奉行严谨而超脱的风格——

北京东城慈慧胡同手机速写

    北京东城慈慧胡同位于东城区西北部。地安门东大街南侧，呈东西走向，两端曲折。东起帘子库胡同，西止地安门内大街，南与南月牙胡同相通，北与北月牙胡同相通。全长230米。属景山街道办事处管辖。

    慈慧胡同，清代属皇城，称慈慧殿，因明朝在此建有慈慧殿（全称“护国龙泉慈慧禅林”、也称“护国龙泉慈慧寺”）而得名。民国后沿称。1949年称慈慧殿胡同。“文化大革命”中一度改称宝书胡同，后恢复原名。美学家朱光潜曾居住在3号。现胡同内均为居民住宅。

    北京的胡同从来不缺少传奇，就像这条位于地安门内大街的慈慧胡同。它隐身在纵横交错的大小胡同之中，蜿蜒曲折，灰暗破败。这么一条不起眼的胡同，在20世纪30年代，却因 “慈慧殿3号”而震动诗坛，“慈慧殿3号”的主人便是后来大名鼎鼎的美学家朱光潜。当时的他刚结束8年的海外留学生活，正值盛年意气风发，被胡适邀请至北大任教。

    朱光潜（1897年-1986年），字孟实，安徽省桐城县（今枞阳县麒麟镇岱鳌村朱家老屋人）。现当代著名美学家、文艺理论家、教育家、翻译家。

    朱光潜支持马克思主义，少时课读于孔城高小，考入桐城中学，毕业后任教于北乡大关小学。青年时期在桐城中学、武昌高等师范学校学习，后肄业于香港大学文学院。他还请桐城著名书法家方守敦题写“恒、恬、诚、勇”4字的条幅，作为座右铭。五四运动中，他毅然放弃文言文，改写白话文。

    1925年留学英国爱丁堡大学，致力于文学、心理学与哲学的学习与研究，后在法国斯特拉斯堡大学获哲学博士学位。1933年回国后，历任北京大学、四川大学、武汉大学教授。1946年后一直在北京大学任教，讲授美学与西方文学。

    朱光潜的一生，可谓著作等身，像 《谈美》、《诗论》、《悲剧心理学》等都是他的代表作。1897年，他生于安徽桐城。因父亲是私塾先生，他的家学功底很扎实。五四运动中，他开始尝试白话文写作，并于1921年发表白话文处女作 《福鲁德的隐意识说与心理分析》。1924年，又发表了第一篇美学文章《无言之美》。从1925年开始，朱光潜先后在英国、法国留学，取得了博士学位。留学期间，他曾发表多部著作，在海内外学术界声名渐隆。

    朱光潜的美学、文艺学思想以人文主义为核心，结合现代心理学，将现代人文主义心理学的美学思想运用于文学研究。在康德开始的近代美学研究后，朱光潜将审美同情与道德同情的质的区分作出揭示，指出审美同情消除主客体之间的界限，“把一瞬间的经验从生活中孤立出来，主体‘迷失’在客体中”，也就排除了理性的审美同情中的地位。

    他和梁实秋等人都与当时的主流文化不一致，但他们对西方传统的借鉴有古今种种的不一。《给青年的十二封信》、《文艺心理学》比较系统地表述了这些美学思想，在当时文学青年中影响较大。《文艺心理学》被一些大学作为文艺理论的教材。

    朱光潜对文学更直接鲜明的态度在《文学杂志》发刊词《我对本刊的希望》中表露着，他提倡“自由生发，自由讨论”，“不希望某一种特殊趣味或风格成为‘正统’“，”殊途同归地替中国新文艺开发出一个泱泱大国“。

    这是当时一批立足于独立自由的人文主义立场上的文学家的心声的集中体现：奉行严谨而超脱的风格，强调文学表现人生和怡情悦性的功用，维护文学的独立自足性。他是以一种学者的姿态来要求齐放争鸣，以抗衡包括左翼文艺在内的占主流地位的文艺潮流。

    1933年回国后，朱光潜来到北京，就住在慈慧胡同，当时门牌为慈慧殿3号。他曾在散文《慈慧殿三号》中这样写道：“慈慧殿并没有殿，它只是后门里一个小胡同，因西口一座小庙得名。”就在这个他笔下“荒凉”、“冷清”的3号院，朱光潜办起了一个读诗会，每月组织一两次读诗活动，吸引了当时诸如梁宗岱、冯至、废名、卞之琳、何其芳、朱自清、俞平伯、冰心、凌叔华、沈从文等一大批文化名流参与。大家共同讨论新诗的创作与朗诵效果，使诗坛为之一振。

    朱光潜在慈慧胡同住了三年，读诗会也办了三年。风流消歇后，慈慧胡同归于平静，但它的名字已与那段绝代风华一道被写进历史，从未让人遗忘。

    [编后：北京的胡同自有照相机以来，就有很多人拍摄，每一位记录者都有着自己的理解与情怀，都有自己的审美取向，我只是用手机将所看到的速写下来，其中也包括我对胡同的回忆和期望。文中所有的照片都是用手机拍摄的，文字资料都是在网络及图书馆搜集整理的，如有不妥之处还望直言不讳。]