#秋日生活创作季#
孤竹国,在商朝初年,商汤亲封的诸侯方国——“汤特封墨台氏于孤竹”,又孤竹国约存在千年,到春秋时代才消亡。一个方国能存在千年,即已说明孤竹国制度文化经济均有不小成就,可惜的是关于孤竹国的史料太少,只能从零星的史料与考古中,还原一个不太清晰的方国。
孤竹国国名与姓氏
关于孤竹国名的解释,大概有三类说法;
其一是,酒器简牍、乐器说法。其中“孤竹”写作“觚竹”,而“觚”是青铜器的酒器;而“竹”是记录文字的原材料之一,竹简;乐器,是指用竹子做乐器。
其二是,地缘政治说。《通典》记载;“孤,特也,言卑于公,尊于卿。”《礼记·玉藻》:“小国之君曰孤。”
“孤”是处在公与卿之间的一个位次,可以说明孤竹在商朝的政治地位处在“王”与“卿”之间,又远离商王畿,且与商朝关系密切。
其三是图腾说,这种意见则认为孤竹是古人对男性阳具崇拜的结果。
三种解释各有道理,前二种说法表示孤竹国文化程度较高,且属于外迁过来的文明。
图腾说表示孤竹国是本地部落发展成古国。其中部落是由血缘构成,而古国的成形最基础的要求是超越血缘关系,在血缘之上构建上层建筑,这无疑是很难的。
三种说法中,个人认为地缘政治说比较合理。
这就涉及孤竹国的“姓”氏问题。
《汉书·地理志》载;“伯夷之国也,其君姓墨台氏。”
《史记》;“孤竹故城在平州卢龙县南十二里,殷时诸侯国,姓墨台氏。”,“汤特封墨台氏于孤竹。”
可知孤竹氏为墨台,或墨胎。
《史记·殷本纪》有:“契为子姓,其后分封,以国为姓,有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”
所以有后人说孤竹国墨夷氏是商朝子姓中的一支,因被分封到它国,所以以“目夷”为氏,“目夷氏”就是墨台氏。子姓,与商王族同姓。
另一种说法是“姜”姓,《元和姓纂》曰:“辽西竹氏出自孤竹君,本姜姓。”
如果孤竹国为“子”姓,却又解答不出孤竹国为何会出现与商王室联姻的情况,因为原始奴隶社会“同姓不婚”。
“姓”是出自母系氏族社会,而在原始部落中如果近亲繁殖,后代会出现严重生理问题,后代战斗力不行,注定会被自然与其它氏族淘汰。只有与其它部落婚配,才会生出更健康更强大的后代,利于部落生存。
因而“同姓不婚”是自然选择的结果,适用于所有人类原始社会。当然不排除距离远,而忽视此项规则。
孤竹国史料简述
商朝问鼎中原,建立了强大的奴隶制国家后,就将商部落中的一支墨氏分封到遥远的北方。根据史料推测,公爵的领地在百里以内,侯爵的领地在七十里以内,伯爵的领地在五十里以内,子爵不过三十里,而男爵仅为十里。
而子爵与男爵通常是给当地归顺土著的,公爵则相当特殊(有无这个爵位另当别论),整个商朝已记载的“公”爵只有三位,他们是商纣王时的“三公”——西伯昌、九侯、鄂侯。
孤竹国的“爵位”很有可能是“侯”。“侯”最开始的作用是作为斥候在远离王畿的地方完成戍边的职责,同时根据他们的任务任命这些氏族首领为“侯”这一官名或职事名。
孤竹国作为商王畿的“斥候”,率领千人左右的团体到达北方,驻扎下来,并且以城为国,城即是国,国即是城。
因为是北方地域,再加上生产力不发达,必然是以游牧与农耕兼作,孤竹国很可能迁移过多次,有多个都城,所以关于孤竹国的遗址很多。孤竹国的生态也很有可能像游牧民族一样,国力强盛的时候,地域则大,国势衰微地域则小。
孤竹国作为商朝的方国之一,自然要向商朝“上贡”,这种“贡品”除了当地特产外,还有“贡人”(科举考试中的“贡士”即来源于此)。
孤竹国在商朝简称“竹”,有人在商王朝担任“贞人”等要职,贞人掌用龟壳占卜的官员,属于祭祀中的一种官职。此外,卜辞中关于竹氏妇女在商王朝活动的记录有很多,安阳妇好墓中出土的一件灰青色石磬上面刻有“妊竹入石”。
这里所指的“妊竹”当与竹氏妇女有关,大概是孤竹国嫁女给商朝贵族。
除此之外,孤竹国出土的青铜器中铭文还有“觚竹”“孤竹”“竹”“卜”“箕”和“亚”等字,前四个比较好理解,除了是孤竹国代称外,还有就是孤竹国在商朝所任的职务——“卜”与“亚”。
“卜”即是关于占卜类的,而“亚”像古代聚族而居之大型建筑平面图形。原始社会中建筑是集体式的,从集体式建筑会慢慢向个体式建筑发展,其中以亚形建筑既便于合族共处,又使各户皆得独立,因而“亚”建筑应该是一种过渡性建筑,也表示亲族。
后来的“亚”衍变成一种商代官职,《尚书·牧誓》“王曰:'嗟!我友邦冢君,御事:司徒、司马、司空,亚旅、师氏,千夫长、百夫长……”此处的“亚旅”明显是仅次于三司之下具体负责军事的官职。
《尚书·酒诰》“越在外服,侯、甸、男、卫、邦伯;越在内服,百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工,越百姓里居;罔敢湎于酒。”此“惟亚”即正官之附手
总的来看,与“亚”有关的人名,早期或为商王的兄弟或姻亲关系的部族,后逐渐转变为武官的称号,一直沿用到春秋时期。
周朝时代的孤竹国
商末周初,商王朝被推翻,商朝的后裔中有两支比较特殊,一支是纣王之子武庚,联合周族贵族起来反抗,被镇压,这部分人交给商朝王子微子启,这就是宋国卫国的来源。
另一支是箕子,箕子没有投降周朝,而是远走它乡,“违衰殷之运,走之朝鲜”,建立箕子朝鲜。箕子去朝鲜半岛必然要经过孤竹国,这也解释孤竹国出土的青铜器中有“箕”这个字。
周朝建立,周公在东伐东夷诸国后,周朝将召公爽分封到燕——“召公奭封于燕,县地属燕。”燕国的建立不断压缩孤竹国的生存空间,孤竹国不断向东北迁移。
没有商王朝的支持,再加上燕国势力的增大,孤竹国已压制不住生活在活在辽西、冀东的土著民族,他们逐渐摆脱了孤竹国君的管辖,形成了一个较大的戎族部落——山戎。
到了东周时,孤竹国的势力微弱,领地被挤到今秦皇岛市这个不大的区间,然后就成了山戎国的与国。
公元前七世纪,孤竹国等小国与山戎结盟,并在山戎的策动下,经常出兵侵扰燕国,燕国求助齐国。
公元前 663 年,齐桓公应燕庄公的恳求,率领齐国大军北伐山戎时顺便消灭了孤竹国。
孤竹国在历史上存在了近千年,这在中国历史上是极为罕见的。
另外《史记》列传开篇就是《伯夷列传》,而伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子,二位王子互让君位,结果双双出国外避,孤竹国君位由次子继承。
伯夷、叔齐听闻周文王有德,赡养老人,二人到周部后,又谏阻周武王伐纣,商朝灭亡后,二人又不食周禄而死。
无论怎样评价伯夷与叔齐,都说明一个问题,孤竹国若没有一定的文化水平,培养不出这二人。
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