中国心学史（汉唐篇）

汉代到唐代，中国心学出现儒释道三家争鸣的情况。正是这几百年间的积累，特别是受到外来佛教的刺激，才有宋明心学的大爆发。

汉代心学

汉代心学主要事件为儒家获得正统地位为，代表人物是董仲舒。董仲舒（前179—前104），广川（河北省景县广川大董故庄村）人，西汉哲学家。系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说，“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中华帝国正统思想，影响长达两千多年。宋儒也把董仲舒提出的“三纲五常”视为天理。

董仲舒解读《春秋》时提出，尊礼重信是由于人有良心。他说：“《春秋》贤而举之，以为天下法，曰礼而信。礼无不答，施无不报，天之数也。今我君臣同姓适女，女无良心，礼以不答，有恐畏我，何其不夷狄也？”

天人感应，根本是因为天人都是由同一个气形成。董仲舒认为：“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也。”天下治理良好，百姓志气平和，天地万物也是一片和谐；天下出现民乱，自然灾害随处而来。他把自然灾害视为上天对统治者的警示，说：“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。”天人感应，说得其实是修身明德的道理，明儒宋濂指出：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”

魏晋心学

汉末儒家经学式微，魏晋时期玄学成为思想主流，这是要调和儒道两家的思想风潮。玄学提倡贵无、顺自然，产生“无心”的观点。无心，不是简单的没有心，而是没有主观私心。玄学家郭像（约252—312）说“夫心以用伤，则养心者，其唯不用心乎”，认为用心则损害自然。又说：“夫圣人之心，极两仪之至会，穷万物之妙数。故能体化合变。无往不可，磅礡万物，无物不然。世以乱故求我，我无心也。我苟无心，亦何为不应世哉！”无心，其实就遵循本性的自然心。不过，把思虑一律否定，只会彻底沦为空无。

南北朝时期西魏名臣苏绰（498—546）提出“治心”、“清心”等概念。他认为治民者的关键在于“清心”，即要使“心气清和，志意端静”，这样，邪恶的想法就不会产生，所以“治民之本，先在治心”。苏绰在《六条诏书》中说：“凡治民之礼，先当治心。心者，一身之主，百行之本。心不清净，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。是非谬乱，则一身不能自治，安能治民也！是以治民之要，在清心而已。夫所谓清心者，非不贪货财之谓也，乃欲使心气清和，志意端静。心和志静，则邪僻之虑，无因而作。”

“心学”一词，已经在道教典籍中出现。道教心学的表现形式是仙学。《洞真太上隐书》说：“夫仙者心学，心诚则成；仙道者内求，内密则道来矣，夫真者修寂，洞静则合真；神者须感，积感则灵通，常能守此，则去仙日近矣。”

佛教在汉代中页传入中国，在南北朝已经形成与儒家、道教三足鼎立之势。中国佛教宗派最盛者是禅宗。禅宗主张修习禅定，故名；又因为自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，所以亦称佛心宗。禅宗心学自然是博大精深，对儒学的发展也有刺激作用。禅宗代表著作《六祖坛经》提到：“一行三昧中，于一切时中行住坐卧，常直心是。净名经云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口说法直。不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执着，名一行三昧。迷人着法相，执一行三昧，直心坐不动，除妄不起心。”

唐代心学

唐代，面对佛道两家的盛行，儒家自觉进行革新。

韩愈（768—823），字退之，河内河阳（今河南孟县）人，古文运动的倡导者，不仅希望文起八代之衰，更希望以文章宣扬儒学、继承儒家道统。元和十四年（819年），唐宪宗派遣使者到长安西边重镇凤翔迎佛骨，一时间京城信佛之风更胜，上至达官贵人下至黎民百姓无不在谈论佛教佛学。对此，韩愈不无感慨：孔孟之后，道不得其传，圣人不作，致使佛老之说盛行。他痛批佛教荒诞的《论佛骨表》让皇帝大怒，被贬到广东当潮州刺史。

“道统说”是韩愈对儒学发展的一大贡献，指出儒家道统在孔孟之后便中断，因而要承接孔孟道统，“道学”一词由此而来。他推崇的《孟子》、《大学》，排击佛教，对宋明儒学有重大影响。韩愈也为岭南带来道统，这里后世出现了三位继承道统的大儒。

李翱（772—841），字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人。李翱是韩愈的学生和朋友，协助推进古文运动的同时亦努力钻研儒家经典，发挥其精微。与佛学的严密精深相比，当时的儒家学说特别是有关宇宙观的学说显得粗糙，所以要崇儒排佛必须构建好儒家的宇宙观。

李翱推崇的《中庸》并发挥里边“天命之谓性”的思想而提出“复性”说，又以“性命之源”作为“复性”的理论基础，启发了宋代心性之学。他说：“遂书于书，以开诚明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传于时，命曰《复性书》，以理其心，以传乎其人。”《中庸》被后世儒者所肯定，朱熹把《中庸》与《论语》《孟子》《大学》并列为四书。

另外，唐代道教继承魏晋修仙即修心的观点，认为修道即修心，《内观经》说：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。”

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