《易经新论》连载（52）
辩证法是关于自然、社会和思维发展的最一般规律的科学。是科学的世界观和方法论。这是现代对辩证思维的定义，也是对它的肯定。有谁知道，在中国的上古，辩证思维已经被熟练的应用，在传统文化的经典《易经》中已经全面的应用辩证法，并且它还是《易经》的思想方法基础，也正因如此，《易经》才能成为经典（当然还有其它的因素）。
一、新的三大规律
众所周知，辩证法有三大规律：对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。今天就以这三大规律为主体阐释一下辩证法在中华传统文化经典《易经》中的体现。
这里着重要指出，本人这里使用的三大规律是经过《辩证唯物主义新论》重新诠释的三大规律，它们与传统认识的三大规律有极大的不同。在传统认识中，用一个对立统一规律涵盖了所有的事物运动和矛盾，本人在《辩》书中认为对立统一规律只说明了一种事物的运动，即对抗性事物运动的状态，它指明了对立状态、对抗性矛盾时的事物运动规律，而在非对抗性事物运动的状态本人提出了“差异统一规律”，这是非对立状态、非对抗性矛盾时的事物运动规律，而这两个规律结合起来就是完整的理论，才可以涵盖所有的事物运动状态。
传统认识中质量互变规律是三段式的，即量变-质变-新的量变。经过本人的新诠释，质量互变规律构成四段式结构，即量变-质变-新的量变-新的质变，如此完成事物运动的整体。
传统认识中否定之否定规律也是三段式的，即肯定阶段、否定阶段、否定之否定阶段即新的肯定阶段，经过本人的新诠释，否定之否定规律也构成四段式结构，即肯定阶段、否定阶段、新的肯定阶段与新的否定阶段，如此完成事物运动的整体。
经过本人的新诠释，对立统一规律形成两段式结构，其它两个规律形成四段式结构，它们都能够与事物运动很好的结合，都能够涵盖事物运动的所有状态，都能够形成事物运动完整的周期。由于具有了以上的特点，它们都能够与《易经》中的运动状态与周期完美的结合，它们能够体现两仪与四象的运动与周期，为辩证法在《易经》中的体现奠定了基础。
二、对立统一规律在《易经》中的体现
阴阳概念在《易经》中是极为重要的概念，它贯穿《易经》的始终，它即是实用的，同时它又充满着哲理。
首先，它诠释着局部与整体的关系：无论是阴还是阳，它们都是局部的，它们都是发展的一个阶段，而事物是整体的，是普遍联系的。所谓整体就是说事物不可能是单一存在的，有阴就有阳，有好就有坏，矛盾或差异等都是由双方或多方构成的，阴与阳是事物存在的不同方面，而它们的存在共同构成事物的整体；所谓普通联系就是说不同的方面不是孤立的，它们之间具有相关的联系，只有相关与联系才能构成不同的方面与整体。
其次，它诠释着分与合的形式与关系：物质是可分的，事物也是可分的，阴与阳是事物分开后的不同形式，是一分为二的结果。无论是物质还是事物，可分的前提是可合，不同的方面能够构成一个整体，换句话说，一个整体必然由不同的方面构成，是合二为一或合多为一，为分奠定了基础
无论是阴还是阳，它们都表示一种运动状态，阴表示的是阴柔、稳定、下降等意义，在事物运动的两种状态中表示相对的静止状态；阳表示强壮、激烈、斗争等意义，在事物运动的两种状态中表示显著的变动状态。由此又可以知道，阴的状态是差异统一的状态，适用差异统一规律，因此差异统一规律对应《易经》中的阴仪；阳的状态是对立统一的状态，适用对立统一规律，因此对立统一规律对应《易经》中的阳仪如图一所示。
阴仪与阳仪是事物运动的两种状态，也就是两个阶段，它们构成事物运动的整体；对立统一与差异统一也是事物运动的两种状态，也就是两个阶段，它们构成事物运动的整体；对立统一规律与差异统一规律对应两种运动状态或者阶段，它们构成理论的整体。它们的完美契合构成了辩证法在《易经》中的思想方法基础。
从中还可以看出，阴与阳作为哲学概念，它们包括了事物运动的两种状态或者两个阶段，包括了对立统一规律与差异统一规律，包括了分与合、整体与局部、运动与静止、周期与循环等多种哲学概念，这是中国传统文化用最简捷的文字、涵盖最广泛的领域、对事物运动两种状态最精辟的哲学论述。可以说，数千年来全世界所有的哲学家没有人能够做到这一点。
三、质量互变规律在《易经》中的体现
质量互变规律诠释着变与不变的关系：一分为二是变，合二为一也是变；整体由多方面构成是不变的，整体的可分是不变的。阴阳本身是变化的、是动态的、是转化的，如果它们静止不动，则物质或事物也就静止了，而静止的东西是不存在的。
在《易经》的阐释和对它的诠释中，处处体现着阴阳的变化，这些阴阳的变化首先是量的变化，量的变化由六爻卦象的数值来表示。六十四卦表示64个数字，每一卦的数值不同，卦象的变化实质是数值的变化（在连载10：不懂二进制不谈《易经》中已经论述了卦象与二进制数的关系）。用它们相差的数值可以做它们的定量分析，用它们的奇偶可以做它们的定性分析，用它们的阴阳和数值可以做它们的定位分析，用它们的位置可以进一步做它们的定义分析。
用哲学语言论述事物的运动，量变会产生质变，质变会产生新的量变，这些概念在《易经》中都能够得到体现。阴阳是不同性质的状态，六十四卦的数字中奇数为阳，偶数为阴，它们是相间排列的，每一次数字的变化得到的是一次性质的改变，也就是每一次量变得到一次质变如图二所示。在《易经》的核心规律01537624中，奇数的量变达到最大值后会产生质变，由阳转变为阴，在图形上由上升转变为下降。同理，偶数的量变达到最小值后也会产生质变，由阴转变为阳，开始上升如图三所示，这些都是质量互变规律在《易经》中的体现。
变是《易经》的精髓，但变不是《易经》的目的，变只是方法、是过程，无论怎么变，最后都是为了和，变是精髓，和是归宿。在双周期图形中，无论上面的周期怎样激烈运动，最后都要归结到运动的原点；无论下面的周期怎样平稳运动，最后也都要归结到运动的原点；无论上下的周期怎样相对运动，最后仍然归结为运动的原点。变是运动，稳定是目标，平衡是归宿。变由平衡的稳定开始，最后至稳定的平衡结束，这是哲学意义上量变与质变的意义。
四、否定之否定规律在《易经》中的体现
相比对立统一规律与质量互变规律，人们对否定之否定规律似乎不太重视，但在实践与理论中它与这两个规律同等重要，否则它就不会排列在三个规律之中了。
否定的进行，有时是显著的，激烈的，如两个朋友绝交甚至闹上法庭；有时是隐性的，甚至自己都不知道，如学习成绩的提高或者生活状态的改变，后一种状态是对前一种状态的否定。在《易经》中，到处存在着否定之否定现象，也到处应用着否定之否定规律。
阴与阳是《易经》中非常重要的概念，它们又是完全不同
的两种状态和两个阶段，它们的存在是对对方状态的否定，它们的转变是对前一种状态的否定。阴是肯定，是稳定与相对静止的状态；阳是否定，是激烈与显著变动的状态，它们构成了事物运动的两种状态，也构成了《易经》的两仪，它们的存在就是相互的否定，而在这否定中它们实现了事物的运动与发展。
否定之否定规律可以在四象中得到体现，如图四所示， 否定之否定规律的四个阶段分别与四象的四个阶段对应，得到一个完整的事物运动周期。后面一种状态是对前面一种状态的否定，两次肯定再经过两次否定完成事物的完整运动。同理，在六爻的卦象中，由于爻位数字的奇偶变化，也就是阴阳的变化，形成了阴阳的否定之否定规律，完成了一个事物运动的完整周期，如图五所示。
综上所述，现代的、辩证法的主要内容在《易经》中得到了体现，严格说起来这一说法不正确，从时间上来讲这是颠倒的，不应该是后人的东西为前人所用，而应该是前人的东西为后人所用。从这一点来讲，《易经》中体现的辩证法现象，是因为前人已经具备了世界最早的辩证思维，并且将辩证思维的方法应用到《易经》的写作之中，《易经》中的辩证思维建立了《易经》的方法论基础，甚至可以说《易经》中的辩证思维为后人的哲学思想奠定了方法论基础。
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作者：于雁鸣 工作单位：原黑龙江省科委分析测试中心，任重要领导职务，后下海创办个体研究所，继而专心研究哲学与《易经》，著有《辩证唯物主义新论》一书，45万字，由黑龙江人民出版社出版，所著《易经新论》一书65万字待出版，现在今日头条与天涯社区发布连载。
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在头条号@周易取名字发布过的连载：
1、《易经新论》连载（一）目录和大纲
2、 《易经新论》连载（二）综论与结论
3、《易经新论》连载（三）周期及周期理论
4、《易经新论》连载（四）“道”的新诠释
5、《易经新论》连载（五）：归妹是哪个妹（新卦序第12卦）
6、《易经新论》连载（六）：大壮（新卦序第13卦）
7、《易经新论》连载（七）：易经中经常出现的那些名词，你真的理解吗？
8、《易经新论》连载（八）：什么叫“两仪”？什么叫“四象”？为什么八卦要这样排列？
9、《易经新论》连载（九）：阶段理论，阴和阳
10、《易经新论》连载（10）：不懂二进制不谈《易经》
11、《易经新论》连载（11）：位置论和新卦序
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13、《易经新论》连载（13）：新卦序第14卦恒卦卦义新诠释
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27、《易经新论》连载（27）：《易经》中有哪些神奇的数学规律？
28、《易经新论》连载（28）：《易经》的三维立体图像
29、《易经新论》连载（29）：卦象是立体中的运动路径
本头条号连载的是：
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31、《易经新论》连载（31）新卦序第4卦 临卦昭示靠近稳定与顺利的最高峰
32、《易经新论》连载（32）新卦序第5卦 泰卦是与乾卦相反运动的最高峰
33、《易经新论》连载（33） 《易经》创建了辉煌的数学体系
34、《易经新论》连载（34） 卦象是不同事物的运动与组合
35、《易经新论》连载（35）纠正对“覆卦”“错卦”的错误认识
36、《易经新论》连载（36） 取代“错卦”的卦象关系
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38、《易经新论》连载（38） 用新卦序快速确定卦义的方法
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51、《易经新论》连载（51） 四个字构建起《易经》的逻辑基础
本集是：
52、《易经新论》连载（52） 世界最早的辩证法建立《易经》的方法论基础
下一集：
53、《易经新论》连载（53） 众多理论建立《易经》的理论基础
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