道家说“正”
“以正治国”是《老子》一书中明确表述的治国思想，见于《老子》第五十七章，文曰：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”这一概念是说“正”是治国之本，执政者的言行都应是“正”的体现，故政治活动要以“正”为原则。《老子》中有：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。”为“正”便能“得一”，为“正”是“道”的内在要求和发展方向。“以正”便能“知止”，即能“不殆”，保持长久，治国的目的便达到了。
儒家说“正”
《论语》第二篇《为政》，着重论述为政治国大计，最重要、最有影响的，当为答季康子问政所说：“政者，正也。”
孔子提出“政者，正也”后，紧接着说：“子帅以正，孰敢不正？”显然，这首先是从字义上论证为政者必须做表率。孔子反复教导弟子、时人，为政，首先要端正自己，以身作则。“正”作为动词，“正其身”，即端正自身。“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”如果能端正自身，为政还有什么困难呢？不能端正自身，又怎能端正别人？“正”作为形容词，“其身正”，即“自身是端正的”。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”自身端正，不下命令也能执行；自身不端正，虽下命令也没人服从。身教重于言教。上行下效、潜移默化的威力，无形而又巨大，为政者务必对此有清醒的认识。严以律己、严以修身，才能带动下属和平民百姓，达到治国的预期效果，取得成功。
佛家说“正”
八正道最初是释迦摩尼佛针对婆罗门教、耆那教的苦行主义和六师的享乐主义而提出的修行方法。在他看来，苦行主义是对自我施加折磨，不会带来什么收效，而享乐主义沉迷于寻欢作乐的生活，更会通向毁灭之路。就此，他提出了不苦不乐的中道，就是八正道。
在佛教教义中，八正道就好像是盘旋直上的八个阶梯，沿着阶梯就可以达到佛教的最高境界。1、正见，正确的见解，即坚持佛教的真理。2、正思维，又称正志，即根据佛教的真理进行思维、分别。3、正语，即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话。4、正业，即正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行。5、正命，过符合佛陀教导的正当生活。6、正方便，又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地。7、正念，正确的思维，牢记佛法，念念不忘佛教真理。8、正定，专心致志地修习佛教禅定，于内心静观佛教真理，以进入清净无漏的境界。
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