上德不德是以有德下德不失德是以德上德為而以為也上仁為之而以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居（ 亓厚而 ）不居亓泊居亓實而不居亓華故去罷取此昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以浴得一以盈侯王得一而以為正亓至也胃天毋已清將恐蓮地毋已宁將恐發神毋 （已） 將恐歇谷毋已（盈）將恐渴侯王毋已貴以高將恐故必貴以賤為本必高矣而以下為夫是以侯王自胃孤寡不此亓賤之本与非也故至數輿輿是故不欲祿祿如玉而硌＝若石上（士聞）道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑（不足）以為道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如（揄）質（真如愉）大方禺大器免成大音希聲天象刑道名夫唯道善始且善成反也者道之動也（ 弱也 ）者道之用也天下之物生（於）有＝（生）於道生一＝生二＝生三＝生（万＝物＝負陰而抱陽中气）以為和人之所亞（ 唯孤 ）寡不而王公以自（ 名也勿或 益之而）＝之而益（ 人 之所教 夕議而教人故強良者不得 ）吾將以（以為）父天下之至（柔）馳騁乎天下（之至 堅有入於） 吾是以（知為之有益）也不（ 言之教為之益天下希能及之 ）矣名与（ 身孰親身与貨孰多得与亡孰病甚 愛必大費多藏必厚 亡故知足不辱知止不殆可以長久大成若缺亓用不幣大 ）盈若亓（ 亓用不大直如诎大 ）巧如拙（ 大贏如 ）絀胜寒（ 靜胜熱清靜可以為天下正 ）天下有道（卻）走馬以糞天下道戎馬生於郊罪莫大於可欲禍（ 莫大於不知足咎莫 於欲得 故知足之足 恒 ）足矣不出於戶以知天下不於（ 牖以 ）知天道亓出遠者亓知（少是以圣人不行而知不見）而名弗為而成為學者日益聞道者日＝之有以至於（為為而不為）取天下恒事及亓有事也（又不）足以取天（也）人恒心以百省之心為心善（ 者善之不善者亦善 之德）善也信者信之不信者亦信之德信也人之在天下＝焉（ 為天下渾心百 ）生皆注亓（ 耳目焉圣人皆 咳之 出 ）生入死生之（徒十有三死）之徒十又三而民生＝皆之死地之十有三（夫）何故也以亓生＝也蓋聞善執生者陵行不辟虎入軍不被兵革（所亓角虎所昔）亓蚤兵（ 所容 亓刃夫 何故 ）也以亓（ 死地焉 ）道生之德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而貴德道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恒自然也道生之（ 畜之長之遂） 之亭之毒之養之复（之生而 弗有也為而弗寺也長而 ）弗宰是胃玄德天下有始以為天下母既得亓母以知亓子既○知亓母复守亓母沒身不塞亓閉亓門冬身不堇啟亓齊亓（事終身）不棘見小曰明守（ 柔曰 ）強用（ 亓光复歸亓明毋 ）遺身央是胃（襲）常使我介有知行於大道唯他是畏大道甚夷民甚好朝甚除田甚倉甚虛服文采帶利劍食財（有余是胃）盜（盜）非（道）也善建者（不拔善抱者不脫）子孫以祀不絕之身亓德乃真之家亓德有余之鄉亓德乃長之國亓德乃之天下亓德乃以身觀身以家觀（家以國觀）國以天下觀天下吾何（以）知天下之然茲以（此）含德之厚者比於赤子虫蛇弗赫据鳥孟獸弗捕骨筋弱柔而握固未知牝牡之會而怒精之至也冬日號而不和（之至也和曰）常知常曰明益生（曰）祥心使气曰強物（壯）則老胃之不＝道＝蚤已知者弗言＝者弗知塞亓閉亓門和亓光同亓銼亓兌而解亓紛是胃玄同故不可得而親亦（不可）得而（ 不可 ）得而○利（ 亦不可 ）得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴以正之國以畸用兵以事取天下吾何以知亓然也才夫天下多忌諱而民貧民多利器（而國家茲）昏（人多知而何物茲起法）物茲章而盜賊（多有）是以（）人之言曰我為也而民自化我好而民自正我事而民自富我欲不欲而民自朴亓正＝亓民屯＝亓正察＝亓（國 ＝ ）福（禍）之所伏孰知（亓）极亓正也正（复為畸）善复為（妖人）之也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤＝服＝是胃重＝積（ ＝ 德 ＝ 則 ＝ 不 ＝ 克 ＝ 則）莫＝知＝亓＝（极）＝（可以）有＝國＝之母可（以長）久是胃（深）根固氐長生久視之道也治大國若亨小鮮以道立天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也（人亦）弗傷也夫兩（不）相傷故德交歸焉大國（者下流也天下之）牝也天下之交也牝恒以牡為亓也故宜為下大國以下（小）國則取小＝國＝以下大國則取於大國故或下（以取或）下而取故大國者不（過）欲畜人小國不（過）欲入事人夫（皆得）其欲則大者宜為下道者万物之注也善人之也不善人之所保也美言可以市尊行可以賀人＝之不善 何 （ 之有故 ）立天子置三鄉雖有（ 共之 ）璧以先四馬不若坐而進此古（ 之所以貴此者何也 ）不胃求以得有罪以免与故為天下貴為為（事事味未大小多少報怨以德圖難乎亓易也為大）乎亓細也天下之（難作於）易天下之大（作於細是以圣人冬不為大故能成亓大）夫輕若（必寡）信多易必多難是以人（猶難）之故（冬於難亓安也易持也亓未兆也易謀也亓脆也易判也亓微也易散也為之於亓未有也治之於亓未亂也合抱之）木生於毫末九成之台作於土百千之高始於足下為之者敗之執者失之是以人為（也 故敗也執也故失也 ）民之從事也恒於亓成而敗之故曰慎冬若始則敗事矣是以人欲不欲而不貴難得之貨學不學复眾人之所過能輔万物之自然而弗敢為古之為道者非以明（ 民也將以愚 ）之也民之難治也以亓知也故以知＝國＝之賊也以不知＝國＝之德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式此胃玄＝德＝深矣遠矣（与）物反也乃至大順江海所以能為百浴（王者以）亓（善）下之也是以能為百浴王是以人之欲上民也必以亓言下之亓欲先民也必以亓身后之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆樂誰而弗也不（以）亓爭与故天下莫能与爭小國寡民使有十百人器而勿用使民重死而遠徙又周車所乘之有甲兵所陳之使民复結繩而用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居國相望雞犬之（聲相）聞民至老死不相往來信言不美＝言不信知者不博＝者不知善者不多＝者不善人積既以為人已俞有既以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道為而弗爭天下（皆）胃我大＝而不宵夫不宵故能大若宵久矣亓細也夫我恒有三市而之一曰茲二曰檢三曰不敢為天下先夫慈故能勇檢敢能廣不敢為天下先故能為成器長（今）舍亓茲且勇舍亓檢且廣舍亓后且先則死矣夫茲以單則以守則固天將建之如以茲垣之故善為士者不武善單者不怒善敵者弗与善用人者為之下是胃不爭（之）德是胃用人是胃肥天古之极也用兵又言曰吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是胃行行襄臂執兵乃敵禍莫大於＝适＝近○亡吾矣故抗兵相若則依者（矣）吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又宗事又君夫唯知也是以不我知＝者希則我貴矣是以人被褐而玉知不知尚矣不知知病矣是以人之不（ 病 ）也以亓病＝也是以不病民之不畏＝則大畏將至矣毋亓所居毋亓所生夫唯弗是以不是以人自知而不自見也自愛而不自貴也故去罷取此勇於敢則殺勇於不敢則栝（此）兩者或利或害天之所亞孰知亓故天之道不單而善不言而善應弗召而自來單而善謀天＝疏而不失若民恒且○不畏死若何以殺之也使民恒且畏死而為畸者（吾）得而殺之夫孰敢矣若民恒且必畏死則恒又司殺者夫代司殺者殺是代大匠夫代大匠則希不傷其手人之也以亓取食之多是以百生之不治也以亓上之有以為也（是）以不治民之輕死以亓求生之厚也是以輕死夫唯以生為者是賢貴生人之生也柔弱亓死也信堅強万（物草）木之生也柔亓死也槁故曰堅強死之徒也柔弱生之徒也（是）以兵強則不木強則強大居下柔弱居上天之道酉張弓也高者印之下者舉之有余者之不足者（補之故天之道）有余而益不足人之道不足而奉又余夫孰能又余而（有以）奉於天者唯又道者乎是以人為而弗又成功而不居也若此亓不欲見賢也天下莫柔弱於水（而攻堅強者莫之能胜也）以亓以易之也水之剛也弱之強也天下莫弗知也而（莫之能行）也故人之言曰受國之是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王正言若反禾大（怨必有余怨焉可以）為善是以人執左芥而不以責於故又德司芥德司（夫天道親恒与善人）
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