壹
他把一味静坐,百不思百不会,形容坐在黑山下的鬼窟里,只得一息尚存,做身内身外交换而已,不是待死之物吗?
——澄海先生《参话头初探》
默照邪禅,尽是鬼家活计!
参话头初探之八
参
话头
默照禅是宏智正觉禅师所举扬的法门,承自曹洞宗“只管打坐”。与洞山同时的石霜庆绪和尚,为学精勤,“居石霜二十年,学众多有常坐不卧,屹若株杌,天下谓之枯木众”,即有名的枯木禅。
对默照禅能够说得透彻的,反而是九峰道虔禅师,他是石霜的侍者,石霜归寂,对枯木禅说得鞭辟入里:“休去歇去!冷湫湫地去!一念万年去!寒灰枯木去!古庙香炉去!一条白练去!”容易陷入守空而成僵滞枯寂。
宗杲批评禅界不入公案禅即入默照禅,
“闻说佛法禅道不在言句上,便尽拨弃,一向闭眉合眼,做死模样,谓之静坐观心默照。更以此邪见诱引无识庸流,曰:静得一日,便是一日工夫。善哉!殊不知尽是鬼家活计!”(《大慧宗杲尺牍<示真如道人>》)
示吕舜元:“ 近世丛林有一种邪禅,执病为药,自不曾有证悟处,而以悟为建立,以悟为接引之词,以悟为落第二头,以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟之处,亦不信他人有证悟者,一味以空寂顽然无知,唤着威音那畔空劫以前事,逐日曈却两顿饭,事事不理会,一向嘴卢都地打坐,谓之休去歇去。才涉语言便唤作落今时,亦谓之儿孙边事,将这黑山下鬼窟里的为极则。”
他把一味静坐,百不思百不会,形容坐在黑山下的鬼窟里,只得一息尚存,做身内身外交换而已,不是待死之物吗?
贰
必须奋起精神自见得、自悟得,才能不被言句所转,而转得言句,所谓“心迷法华转,心悟转法华”!
——澄海先生《参话头初探》
参
话头
如果纯一直心,守一静处,不明心的妙用,岂非呆子,
“邪师辈教士大夫摄心静坐,事事莫管,休去歇去,岂不是将心休心?将心歇心?将心用心?若如此修行,如何不落外道二乘禅寂断见境界?如何显得自心明妙受用,究竟安乐,如实清净解脱变化之妙?”(《大慧宗杲尺牍<答陈季任>》)
必须奋起精神自见得、自悟得,才能不被言句所转,而转得言句,所谓“心迷法华转,心悟转法华”!
修行人最怕的是
“纵悟得尘境纷纭,名相不实,便拟凝心敛念,掇事归空,闭目藏睛,才有念起,旋旋破除;细想才生,即便遏捺。如此见解即是落空亡外道,魂不散的死人,冥冥漠漠,无觉无知,塞耳偷铃,徒自欺诳。”(《大慧宗杲尺牍<答宗直阁>》)
禅既然是生命之学,不是静坐之学,当然能运用于行住坐卧四威仪中,
“杜撰长老教左右静坐等佛事,岂非虚妄之本乎?又言:静处无失,闹处有失,岂非坏世间相而求实相乎?若如此修行如何契得懒融所谓:今说无心处,不与有心殊?”(《大慧宗杲尺牍<答刘彦冲>》)
他极力驳斥默照禅,要人明了
“所谓无心者,非如土木瓦石顽然无知,谓触境遇缘心定不动,不取着诸法,一切处坦然,无障无碍,无所污染,亦不住在无污染处,观身观心如梦如幻,亦不住在梦幻虚无之境,到得如此境界方始谓之真无心,且非口头说的无心。若未得真无心,只据说的,与默照邪禅何以异?”(《大慧宗杲尺牍<示李献臣>》)
他鼓励学人快着精神好好参禅,不要落在寂静中失去生气,槁木枯灰的心怎能续佛法灯!
以上对于南宋一代高僧──大慧宗杲禅师的伟大心怀,做了一次较完整的介绍,表示个人对他极度的崇仰,如果学禅人能够抽些时间,精心的研读他的教诲,无形中会领受到他的法供养,渐渐脱胎换骨,胜读当代禅德及学者的著作了。
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