超越的存在―――论福柯的生存美学

　　海德格尔极力地澄清与萨特的界限。他认为萨特在做人这件事的全部深意面前畏缩了,对于这种做人的深意,海德格尔不从“意识”方面,而只从超越性(transcendence) 去描述:存在是纯粹而简单的超越性,原来作为萨特信徒的福柯,在混沌迷茫中不知自己出了什么问题,直到海德格尔用“超越性”的利刃一把分开了与萨特的存在主义的结合,福柯才真正看到了自己的精神前辈是海氏而不是萨特,而此种超越性的精神也正是深深植根于福柯思想里的最真实的东西。福柯清楚地认识到他整个的存在不是为了温文尔雅地对人的意义做合理的、人道的解释,而是要彻头彻尾地诊治一下,在我们人身上,在社会与政治中,到底发生了什么事情。福柯的做法较他任何一位精神前辈(康德、尼采、海德格尔) 都更加残酷和彻底,但也更加发人深省,同时他也是以身作则,用令人惊异的一生阐释了他的超越的哲学。

　　一、来自局外的思想

　　“来自局外的思想”(the thought from outside) 是福柯在自己的一篇文章里提到的,此问题解释了他在《词与物》一书里的独特的、令人诧异的写作视角和思考方式。他认为西方文艺复兴以来存在各种分类原则的差异,分类原则就是福柯所说的“知识型”,类似于库恩所讲的“范式”,它是决定知识形式和方法的框架和判断真假的一般标准。它决定一个时期的一切知识和常识,因而也决定处于此时代环境中的人们的观念习俗及思维方式。福柯以超出时代局限的视角和思想来描述自文艺复兴以来的不同知识型的变化与特色,因此是一种“来自局外”的思维方式,这可以对《词与物》那种闪烁其词的问题作一含蓄的说明,也是此种思想的表层意义,即超出时代局限去思考。但细究起来,“来自局外的思想”有其更为深刻的理论意义及历史渊源。它意指了一切超出时代特色、社会规范、价值伦理的外缘的东西,是非合理的因素及整个生存与思维的边界以外的事物,并用独特的写作方式来阐述这种社会文化以外的非理性的内容。福柯这样来描述这种来自外界的思维:“这种被遗忘已久的形式(福柯称之为‘来自局外的思想’) 位于‘主观性之外’。那是一种‘被粉碎了的思考’,它让思想‘作为范域的外部突然耸现,借以表达自己的目的,使自己的消散显得光彩夺目’”[1 ]201 。

　　福柯说:“来自局外的思想是一种狂喜或心醉神迷的状态,这种状态产生自一种神秘思维的传统,它自狄俄尼索斯的时代以来一直徘徊于基督教的边缘地带??”[1 ]201它的边缘性也决定了它思考的内容及形式,甚至以这种思考作为写作方式的人的局外性。在内容上,它包含了暴力、生与死、欲与性以及生命的原始本能的酣畅淋漓的尽情发泄。