四、 真实的修行
遵循因果的规则，
修持解脱的法门，
正信引导的道路，
超越樊纲的捷径！
可是在没有达到以前，外在的这种方式对我们来说是非常重要的。因此，真正地学习佛法和修行佛法，其实归根结底，就是为了如何认识和把握我们的心灵。
所以刚才我讲了外在的和内在的关系，是让你必须得要这样思维。当我们没有能够完全把握之前，一定要把外在的看成是因果。内在的呢，除了是因果，我们更应该把它看成是执著。
碰到了不管是因果还是执著的时候，你不需要去断弃它。因为断弃的时候会让你产生逆反的情绪，任何时候我们都要去拒绝任何对立的行为，尽管烦恼是要破除的，但是我们要在自己认识和包容的时候自然破除，这个时候才能有力量。
这么说吧，你并不一定知道你未来什么时候去打字，为谁打，是为自己还是为别人，但是你学了，可是有一天你自己需要用的时候，你上手就能用。
其实如果你非得要在你自己心情不高兴的时候，不断地说“我是学佛的人，我是修行人，我不应该烦恼！”这样反而有的时候会让自己感觉到加倍烦恼，就像仓央嘉措情歌里说：“又负如来又负卿。”觉得自己又对不起自己又对不起佛。这样双重的压力就很难受了，因此要找个空隙来修行，就好像是两军战争时，我们要打对方的时候，一定要找对方的弱点或漏洞才去出击，不要在对方强大的时候硬碰、硬拼，这样对我们不会得到自己期望的好结果。
我们的修行应该是这样的：一定要当自己的心完全受控制的时候，这个时候呆下来去改变它，让它变成这样就是这样，让它变成那样就是那样。
我们要按照佛所讲的道理：一切轮回的显现，一切外在的景象，全部来源于善和恶的因果，一切内在的感受是来源于我们对善和恶的执著，我们应该“诸恶莫作、众善奉行”，而内心对善和恶的执著，应该是由恶的执著转为善的执著，再断弃一切执著。这是内和外的两种规则，如果你能这样，那么这就已经是在修行了。
那么如何地转恶向善呢？这就是说我们现在如何修行这种道路，你就按照这样的方式，念仪轨或者是念佛号等等的任何方式，并且通过这种方式来达到使我们转恶念为善念的机会。
一旦转成善念的时候，你要知道，只要你执著了善念，因为，一切善恶都是无常的，善念是无常的缘故，就像白天再好它也会被黑暗吞没，黑夜再宁静也一定会被嘈杂的白天所取代，这是周而复始的，这就是轮回。善和恶是一样的，佛说：“凡所有相，皆是虚妄”，所以不论是善的还是恶的，它只是一种表相而已，相对于恶，我们讲善，相对于善，称之为恶，所以它既然是有出现就一定会消失，执著它，就等于把一个本来很圆满的事物偏向了一个方向，这么一来，你永远不可能得到最完美的总体，所以对于善也不应该执著，但是恶肯定是不能做的，只有在这样的一个前题下，才能展开所谓自我精神的修行。
来调整自己的心灵，让自己的心朝着善的方向，再朝着不执著于善的方向发展，这就是修行的道路。
我们要不断地这样思维，这个方法谈不上说某个宗派或者某种法，宗派等说法都不是最重要的，其实没有一种法可以说这个法是肯定能让人解脱的，唯一的方法就是你要明白，你要这样去做，不需要要求别人，也不需要让别人看，这是自己的事，好好反反复复地调服自己！
在这个前提下再考虑其他的。比如：有这么多的因果，我该忏悔、面对、接受、包容，该躲开的就得躲，别傻乎乎地硬撞，前面说过，只要对于展开修行有帮助的机会，就要积极争取，恶业降临的时候，不要硬碰。这些事一定得分清楚，这是技巧的问题。
必须得这样的。也就是只有这样明白了，学佛不会走错路。就像是有很多的人，学佛多年都没有什么收获，原因就是在这儿。
有许多修行人，尤其有许多汉族修行人，为获得大圆满的窍诀，拼命修加行，很刻苦，也长年闭关，为得口诀而修完前行，得到口诀之后，大家认为已经没事了。
真的是这样吗？这要扪心自问，其实他们只是找了一个说法，找了一个借口给自己，可以跟自己这么说，“哎，你现在已经可以啦！你已经能够明心见性，你已经可以去面对生死了！”事实上，有很多时候，他必须得面对自己心里造作出来的痛苦和烦恼，当他面对的时候，受不了但是还得承受，这是最痛苦的。可是他不愿意向别人表露出他的痛苦，这不是坚强，而是面子。
当这样的时候，人已经和佛法完全地相背了。因为佛法是为了调柔你的心，让你的心越来越学得包容、广大，但是他们会变得越来越把自己的心缩在一点上，成了不断给自己做解释和说明的境界了，这种心一定是和法相违背的。
所以我并不要求你们在学习佛法和修行佛法的时候，显得那么悲壮，那么坚强，大家非得要喊着口号，跺着脚，赌咒发誓，“我一定要怎么样！”这是没有多大必要的。
最有必要的是什么？是你要对自己真诚，你要知道，“我如果是要打算修行，就不打算去用一种外表的样子来蒙骗我自己，我是需要有一个真正勇敢的、真诚的、充满智慧的心去面对生死，这是唯一要做的事！”要不断地提醒自己这一点，然后趣入任何修行都不会错误，因为真正能这样的人是没有什么宗派的偏见，也没有法上的取舍。
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