空闲时踏幽寻古，去拜谒中散大夫嵇康的墓地。
这座隐入涡阳县石弓山东北约3公里的嵇山之巅的墓地，依山为姓。上世纪70年代，山民在山顶处发现掘开，自西南而去东北，长约数米，现已空荡无物。由于多年疏于保护，经风雨腐蚀，荒凉不堪，风水尽断。遥想魏晋时期，阮籍、向秀、刘伶等品酒赏月，赋诗交友，纵歌打铁(表示和自己一起受过苦的人，形关系紧密)，嵇康时不时抚琴弹奏“广陵散”，那七个放荡不羁，独立于世俗之外的人遁隐竹林之下，借竹之高标，以清姿佐己之风流，过着真名士、自风流的不羁生活，开创了独树一帜的“竹林玄学”，那是何等悠闲！
而今，那时嵇山的竹林不知道是何年何月遭何人砍伐了。
这里的竹林犹似中国文人的象征。他们这些文人一般是没有宗教信仰的，但似乎又有所信仰，那就是既有高风亮节、刚直不阿的性格，又有翩翩君子之誉，而这些正是竹子所具备的形象和品格。所以竹被誉为“岁寒三友”和“四君子”之一，在历代文人墨客的心目中树立了完美的形象。
原生于山谷的竹子，摇曳生姿，婀娜挺秀，怡人心怀。久而久之，有性情的人，会广植于庭院，“依依（1.形容树枝柔弱，随风摇摆
2.恋恋不舍的样子 3.依稀;隐约 ）似君子，无地不相宜”；它甚至就是一种点缀，“山有竹则山青，水傍竹则水秀”；再看吧，“能清案牍(公务文书)帘下见，宜对琴书窗外看”，却又是青灯下伴读的知己了。“筛月牵诗性，笼烟伴酒杯”，“宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松”。无论是山间石径，还是茅舍小桥流水边，一片竹子总会给人增添无限的诗情画境。
“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，这是王维喜欢的人生境界，一人，一琴，一月，一竹林。他的境界与嵇康不同，同是竹林下，同在抚琴吟唱，一个独坐幽篁，一个邀友共饮，乐山乐水，心境迥异。
杨万里也喜独处，却是选择在寂静的夜晚：“月未到诚斋，先到万花川谷，不是诚斋无月，隔一林修竹。”醉翁之意不在酒，他要后面的那一轮明月，却也借着竹子说事，醉醺醺的样子。
苏轼对竹的情感更是直白：“宁可食无肉，不可居无竹。”一代文豪，对竹如此抒发爱慕，让人想起那个梅妻鹤子的林和靖，想起独爱菊的陶渊明，想起爱莲的周敦颐，都该是异曲同工的痴迷。
欧阳修眼里的竹子别有风韵：“夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。”秋风秋雨的夜晚，竟成其一腔愁绪的感怀。
就连那位马上英雄关羽亦留诗曰：“莫嫌弧叶淡，终久未凋零。”想必是触动了这位英雄的某根神经，吻合了他的某种心性，让他突发此想。
最爱竹子的该是清代扬州八怪之一的郑板桥了。一生痴迷于养竹，画竹，终于品出了竹的神韵：“咬定青山不放松，立根原在破崖中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。”
诗人吟竹，画家画竹，中国竹画，竹的诗词，数不胜数。而且画竹必要胸有成竹，一气呵成，不论是婷婷秀竹，还是风中狂竹，都能給诗人和画家无限的情思和灵动。静的竹子是美的，动的竹子也是美的。李方膺爱画狂风中的墨竹，雄健恣肆，竹叶纷披，常言“自笑一身浑是胆，挥毫依旧爱狂风”。他在一幅《竹石轴》画中还写道：“人逢俗病便难送，歧伯良方竹最宜。墨法未干才搁笔，清风已净肺肠泥。”不知道李方膺大人懂不懂中医，看他眼里的竹子，还就是一剂解除疾苦的良药呢。
的确，竹子无论是竹笋、竹叶，均是中医里一味传统的药物，是药食两用的天然植物。竹不是草，也不是树。它应该是药，是诗，是画，是灵魂；是五千年来文人雅士的情结，是鸿儒们心中的理想人生：玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节，琴瑟丹青，筛风弄月，潇洒一生，说不尽的竹韵悠悠。
