曾勇（文）
山为本体，先取龙体之以察其气所钟。
及其到头之处，就要察其水的出入，以审其气的行，气到而水不来，则是有本体而无作用;水到而没有真气控驭，则是有而无本体，都不能结穴。
天干为阳，地支为阴。
天干中又有阴阳，如甲、庚、丙、壬日，乙、辛、丁、癸为阴。
地支中也有阴阳，如子、寅、辰、午、申、阳，丑、卯、已、未、酉、亥为阴。
又有左旋为阳，右旋为阴。
上贯天，下贯泉。
泉当尽处天根复，（所谓尽处，是指滨兜头，水尽处即是土起水土交接之处即是天根。）
土实气空就动，（水尽处为空。）
动则气，也送。
大块不空虚气则不通，通不知穷何处弄，水到穷尽时太极即可，太极确定之处为五行之根。
五行涵育生八卦，一卦三山建始明。
尽土起处为太极，五行都是由此而分布，左边阳、右边阴，太极生两两仪生四象，四象生八卦，每卦管三山，如乾卦管戌乾亥三山之类的。）能认得真龙的纵横之气，就可以把罗经放在地上辨方正位、格定了。
八面威风全都得以乘，二十八星宿皆是环此。
《葬经》说∶地有吉气，土随而起;支有止气，水随而比。
这里是讲支龙行度，说平夷之地，微露毛脊，圆的如浮沤、如星、如方的如箱、如印，长的如玉尺、如芦鞭，曲的如几、如带，方圆大小的如龟鱼蛙蛤，都是地的吉气涌起，因此，土也随之而凸起。
气脉遇止，止的地方会形成鸡窠螺旋形状，说形止脉尽而一水交度。高于水一寸即可言山，低于土一寸即可言水，此支气之止与水朋比而相为体用。
邱垅之骨，冈阜之支，气之所随。
邱垅为阴，冈阜为阳。
邱是讲其高，骨是山的石头。
珑高不能自立，必凭石带土而后能耸。
冈，即是迹，土山为阜，讲支的毛脊。
珑有骨，气随而行则易见，支无石，因此必看其毛脊而后能辨。
有珑而土、支而石、垅而隐、支而隆的，又全凭心目之巧加以区别。
山丘冈垄，都是气随之运行的地方，这些地方有各式各样的差别，全在于相地者仔细辨认，运用聪明才智加以区分。
岗珑平别之分别，犹体骨肌肉之相附。
肌肉丽于骨外，血脉行于肉中。
知血脉流通之情，见肌肉荣枯之理。
凡是山脉都起自昆仑，昆仑为山之首，而气脉之行，是因山而见，犹如人有体骨之格;
气脉流行，分布而散漫为土皮，犹如人的肌肉;
土不离山，犹如肉不离骨。
由此可知，平土之气都是根源于山，山自东而来，则土脉之气随山而出，因此说∶肌肉丽于骨外。
山行则水随，水犹如人的血脉。
土无水则不养，因此龙脉必得水而涵。
行于地中为气，行而外见为水，水即是气的形迹。
界乎外将以固乎内，而气脉得以行于地中。
因此，水神流动之处，可以验证气的出入。
流于东则山气的通行可见，没有水东流而气反西布之理，所谓"龙行则水随"，因为气行而水自随。
血脉流动，经络井然有序，条理贯串，因此说∶地理。
天经地理，合而为一。
仰观天文，而地理的妙用可显。
郭景纯说∶地贵平夷，土贵有支。
支之所起，所从而始;支之所终，气随而钟。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
支龙贵平坦夷旷，为得支的正体。
而土中又有支的纹理，平缓恬软，不急不躁，则表里相应。
但是，却有支体而得珑的情性者，直如掷枪，急如绷线，称为倒火硬木，此阳中含阴，法当避杀，粘唇架折而葬，即所谓"直急则避球而凑檐"即是。
阳者为弱，本宜凑入，奈何性急，要缩下一二尺，缓其急性，苟执支法扦之则凶。
这里是讲"支"，也就是平地气脉。
地要平坦才算好，而地中又要有气脉的纹路才好。
支之所起，气从而始; 支之所终，气随而钟。
这里是讲平支行度体段，原其始则气势随之而行，乘其止则气脉因之而钟，观势察脉，则可知其气的融结。
气跟着气脉运行，又跟着气脉止聚，认真观察气脉，就可以知道生气融汇聚结的地点。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隐隐，有中之无; 隆隆，无中之有。
其体段如盏中之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行于其间，微妙隐伏而难见，但其吉是无复加。
观察平地气脉的方法非常微妙，因为气脉隐隐约约，若有若无，很难看清，但如果找准了就特别吉利。
又说∶土者气之体，有土斯有气;气者水之母，有气斯有水。
气本来无体，假土为体，因土而知有此气。
水本无母，假气为母，因知有此水。
五行以天一生水，水从何而生呢?
生水的是金，生金的是土腹藏金，无质而有其气。
乾藏坤内，隐而未见，到乾金生水，其兆说气为水母，即乾金之气。世人不究本源，但以所见之水，于是以天地之始，这是通而未精的表现。
土是气的本体，有土才有气;气则的母体，有气才有水。
按照五行相生的原理，土生金，金生水，土中所以气是水之母。
经说∶外气横行，内气止生。
（外洋拦住，地气融结，因此说∶止气乘风则散，界水则止。
水流土外，称为外气;气藏土中，称为内气。
因此，必得外气形横，之生气自然止。
气乘风则散，界水则止。
这里是讲生气随支垅体质流行，滔滔而去，水界则不能止。
及其能止，必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏而不致于有荡散之患。
明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼。
千万要慎支是平地的气脉，珑同垄，是山地的气脉，明堂即是穴前面平坦开水聚交流的地方。
落脉分明"个"字中，甜肥曲软细为踪。
如果没有个字龙不为好，不是甜肥脉不通。
认气于大父母，要看尊星;
认气于真子息，要看主星;于方交媾，要看胎伏星;
认气于成胎育，要看息星;
认气于化杀生要看解星;认气于绝处逢生，要看恩星。
天星有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙。
聚讲∶ 是指祖宗之所，众山簇聚。
行讲∶是指支干分派各各走闪串度而去，再起尊星，群砂护从周密
坐讲∶是指到头结穴，主星端严，密应龙虎，共成一局。有权星、尊星、雄星，则气聚于势。
权星∶是指太祖山所在，其星至高至大，足以俯视一切。
尊星∶是指分枝以后，再起大星，足以俯压群枝。
雄星∶ 是指小的交关之所，星峰卓立，足以应尊星而当门户。有盖胎、夹胎、乘胎，则气聚于穴。
盖胎：是指小八字之上，有飞个字，化生脑盖落的即是。
夹胎：是指穴的穷边有龙虎牛角砂护
乘胎：是指穴之下有合襟明堂交收
有收襟、收堂、收火。
则气聚于局。
收襟：是指穴的合襟之水。
立行敦砂以收之。
收堂：是指穴的明堂之水。
宜有青龙、白虎以收之。
收关：是指垣中随龙之水。
宜行交锁的小口以收之。
龙要飘扬活动，生机力力：脉要无中出有。
生枝生叶。
龙力旺盛。
闪东过西。
气脉逃好。
出脉美于微处。
过峡贵在无形。
龙现则穴隐，龙隐则穴现。
有脉在身，其休门然会动。
精神在体势上，其锋必会为锐。
阴地要求一线，阳地要求一片；龙为地气，应当从骨脉实处，窍其内而注之。
见其来而不来的，脉不会到；
见其不来而来的，为气到了．捉脉的方法，必须随龙步脉，从顶巅处寻踪迹，看其动静，察其所由，或是随势而行，或是抛闪于侧。
现就看其气现，现就随其脉止。
上亦落之势，下看情合之所。
或是中出，或是左出、右出，或是仰顿出，或是俯出，或是腰出，或是两侧出，或是走闪于他山，都必须寻龙步脉而止或是止于界合，或是止于窝曲，或是止于钳口，或是止于颠顶或是止于腰胁，或是止于背足。
看其势归，视其情合，穴虽然怪异，脉不差，因此说：辨真于气，认假于砂。
气现自然会唇口相合，脉清当与界先清。
星辰之上，分水起脊而来的为脉，行于脉之内的为气。
有脉尽而气也尽的，有脉尽而气行未止的，有脉未尽而气已先止的，有分脊合脊为脉，有轮有晕才是为气。
轮晕：即是穴中精光发现之处，像车轮一样圆净丰肥，似有若无的即是。有形势住结，而气在他乡；有峦势来，而脉却从腰落。
隐微嫩活总为生气。
鑫突粗顽总”是虚花。
“不问何方并结作处。
随机认处有先机。
星体卧于平田之中，气脉从水中而现。
脉是随水而行，气是随水而抱。
洋中龙现于影响，有气就起，气弱就止。
洋中得阴，其气众聚，清华百倍，贵而神奇莫测。
山是以脉为本，洋是以水为主。
水是气之形，睡是水之现。
脉水西行，气从水而止，气如儿子，水如母亲，母去则儿子随从，儿子住，母亲也住。
行则护业，住则环抱，多恋则儿子贵，少爱则儿子贱。
田龙地脉隐而气诚，遇水则出现。脉出平洋散却踪，一定要依水去寻龙。如果逢屈曲回环之处，气脉都藏圆活中。
江河只看脉为最先，龙短谁知河底相连。
真脉过水，左边、右边必有砂水扛送水中，必有微高之脊，冬天季节其水必温，水底之土必硬。
脉有形的属于阴，气无形的属于阳。
阳清阴浊，因此，气微而脉显，但气尤其重于脉。
有脉，尚担心无气；
有气，不担心无脉。
脉应软而不喜硬，硬不可复助，助则出人多为强梁之徒。
气贵于盛而忌衰，则不可再泄，泄则作后，主冷退，因此两者弱则宜补宜就，两者旺则须须让。
平地的隐隐隆隆，即是高山的一伏平地的一断一即是高山的过峡结咽；
平地的曲、直：尖、放圆之形，即是高山的木、水、火土之。
古人所绘的图格本为高山，如果作平地而看，然可以了然心目。
步龙必须主入首一节，每一节都要与此论生克。
如入首一节为金，后一节为水，即为生；
入首一昔为金，后一节为，即为克。
这里是用正五行论生克。
南气低而略高就会兴旺，北龙高而略低为有意有情。
百里平田，气或团而撒开；
万年真气，水天天冲击而不消磨。
真气团结之处，其土坚凝，因此，虽飞边吊角。
水天天冲激，终不磨。
坐下如果没有真气脉，门前空自排列有万重山。
地以龙脉为主，朝对为次，现今的术士，在毫无好脉之地，指着说：好对着某山某塔，能大发富贵，实在是胡扯，读此可以猛然省悟。
气藏于左右两边，忌讳分泄于鬼劫交横；
脉承于前后，害透漏于坐应下涣。
为什么能知道坟墓中少骨殖？
那是因为坟的背后来龙无气脉。
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