李道山先生在1856年所撰写的《李涵虚真人小传》中记载：《三车秘旨》《道窍谈》二书，“俱未刊行”。《道窍谈》和《三车秘旨》的首次公开刊行，是1937年的经陈撄宁先生校订的《道窍谈 三车秘旨合刊》，已经距李涵虚真人化去81年了。
嗣后，1941年，四川铜梁永春山房主人，又重刊了《道窍谈 三车秘旨合刊》。至今为止，我们能够阅读到的最早公开刊印本，就是以上二本。
陈撄宁先生校订本、永春山房主人刊印本，二者在文字上，存在一定的差异。由之，产生二个问题：1、陈撄宁先生校订本，经陈撄宁先生修改了哪些文字内容？2、永春山房主人刊本，是依据所存旧抄本刊印，还在陈撄宁先生校订本基础上，再次修订的呢？以上这2个问题，由于我们没有其他直接资料证明，所以难以得到满意的答案。如果需要有答案的话，现在也都是一些“推论”之言。《道窍谈》一书，李涵虚真人虽未公开刊印，但是该书在1846年之前，就已经撰著完成了。因为该书的名字，在《张三丰全集》和《太上十三经注解》内，都提及到了，甚至说《道窍谈》一书，是对应陆西星《玄肤论》而来的。虽然《道窍谈》和《三车秘旨》首次刊行是1937年，但是该二书，是一直在小范围内传抄的。晚清著名实业家郑观应，手上就藏有《道窍谈》和《三车秘旨》的抄本，其在与友人通信中，多次引用李涵虚真人《道窍谈》《三车秘旨》的语句。如在《答张君弼士并录寄香港张君润生、星加坡何君善园》的信函中，就引用了《三车秘旨》的内容，现抄录如下：“昔有李涵虚真人，弟子问：三车秘蒂，尽泄天机，能不惧天谴乎？真人曰：非敢故违天谴，实望小人亦改过自新。凡作功课，必先去人心、求道心，屏凡息、求真息，然后定神气、钻杳冥，如此诸境皆不可少。入吾道者，安得复为小人？”又，在《致青城养玄子潘公书录寄罗人楷世兄》中引《三车秘旨》语：“以真息为本。下手工夫，先静心，次缄口，次调鼻息平和，闭目内观，神注肾根之下。如此片时，将心息提上虚无窍内，以自然为主。心太紧则炎，顺其自然即文火也；心太散则冷，守其自然即武火也。文武烹炼，始终妙用。内息匀称，勿忘勿助。是时心如太虚，有息相依则不虚；心如太空，有息相随则不空。而不虚不空之间，静而又静，清而又清，气息绵绵，一切放下，人我皆忘，此之谓钻杳冥。冥中有气，一神独觉，真息发现，薰心酥痒。还要按入腔子里、虚无窍内，积之累之，则命蒂生而阳气长，可以开关运气。”“勤、诚、恒三字，缺一不可。但勤矣诚矣，结果必归于恒。孔子云：“人而无恒，不可以作巫医。”况道乎？儒生习文艺计需数年，甚至有十年者，岂修心炼气反不如读书作文？况诚乃至阴之象，在《易》为太极，在佛为如如。孟子曰：“至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”动对静言，则知诚为阴象。孔门之道，至诚如神，至诚无息，皆静中大体大用。故以诚入静，静心不乱；以诚入定，定心不移；以诚守中，中心不偏；以诚入杳冥，则通微无碍。学业之道，更有不勤之勤焉。养自然之息，定自然之心，无为而为，为而不为，所谓“绵绵若存，用之不勤”，真乃勤之至也。“又闻涵虚真人云：儒家与道家，养气各有不同。养自然之气，可以得生；养浩然之气，则可生可死。古来志士仁人，见危授命，杀身成仁，义理之心，充乎宇宙。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。道家养气，独葆其真，不必见危而早退，不必杀身而早隐。《易》所谓“见几而作，不俟终日”之君子也。其为气也，至小至柔，以曲养而无害，则聚乎虚空之中。道家还丹，亦是浩然之气。其气得手，亦能见危授命，杀身成仁，古来谓之刀解。究竟有神奇莫测处，变化莫解处，异乎儒家。或死之后，他处见之须眉转少，仙客同游。此乃还丹成就，身外有身也。亦有大忠孝义士、贤妇，临死有天赐神丹而成仙者。 郑观应的引述，还有很多，不再一一摘录了。如果朋友们有兴趣，可以阅读《郑观应养生集》一书。通过现有的资料，我们可以梳理出一个《道窍谈 三车秘旨》的传授和传抄的脉络——
李涵虚→李道山→张镜川→张日章、刘宣甫→郑观应→毛复初→邓雨苍→陈撄宁、永春山房主人以上这个脉络，仅仅是推测，正确性，现在无法确定。某友人，现在正在搜集资料，揭示《道窍谈 三车秘旨》的传授和传抄的脉络。最后，再节外生枝一番——
问曰：现在所见到的陈撄宁先生校订本、永春山房主人刊印本，二本在文字存在差异，试问先生，您认为哪个版本是正确的？
答曰：此二本，虽然存在着文字上的差异，但是，在现有掌握的资料来看，不能简单的说哪一个版本是“最正确”的。
这二个版本，可以看做是陈撄宁先生和永春山房主人，分别对西派丹法的理解和认识。
陈撄宁先生倡导“三元丹法”，以及清净和双修，因此陈先生对“彼家”有三种不同的理解，并指出——“若必定指出某名即是某物，则仁智之见，各执一说，而是非之争，将无了期，窃恐本书应用之范围，或因此反致狭隘，有违流通之本愿，不如其已也”。永春山房主人，得到了李涵虚真人的具体传授，可以说对《道窍谈》《三车秘旨》中的术语词汇，都是有精确定义理解的。另外，阅读《合宗明道集》《明道语录》《丹道薪传》等书，可以知道，永春山房主人所的丹法，是纯正的清修一派，对双修是持否定态度的。由于这些情况，永春山房主人不认可陈撄宁先生“彼家”三说，也是很正常的事情。
如果作为丹道的研究者、普通爱好者，或者陈撄宁先生一派，采纳陈撄宁先生的观点和阐述，是完全可以的。
如果是永春山房主人一派传承者，那么必须采纳永春山房版《道窍谈 三车秘旨》的版本观点，不宜做骑墙的摇摆派。
传统而言，丹道的学习，是需要皈依师父的。皈依，并不是仅仅是一个形式，而是师父怎么说，徒弟就怎么做，亦步亦趋，是为皈依。皈而依止，一心一意，一板一眼，不生二心，如此才是传承，才是法脉，当代人或有虐词——“站队”。
《庄子·田子方》:“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”
因此——
如果有法脉传承者，那么就选边站队，传承师说，足矣。
若无传承，只是做丹道研究，那么大可研究、推论、推测、推导，得出自己的“结论”。
如果即无传承，也不搞研究，就是一名标准的爱好者，那么大可游戏一番，八卦一通，悠哉快哉，也是合情合理的。
——将生活中的智慧指导修炼，用修炼中的智慧指导生活。——生活与修炼完美融合，生活有助修炼，修炼促进生活。
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