原著《氤氲章》。
笔与墨会，是为氤氲。氤氲不分，是为混沌。辟混沌者，舍一画而谁耶？
画于山则灵之，画于水则动之，画于林则生之，画于人则逸之。得笔墨之会，解氤氲之分，作辟混沌手，传诸古今，自成一家，是皆智得之也。
不可雕凿，不可板腐，不可沉泥，不可牵连，不可脱节，不可无理。在于墨海中立定精神，笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明。
纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在。盖以运夫墨，非墨运也；操夫笔，非笔操也；脱夫胎，非胎脱也。自一以分万，自万以治一，化一而成氤氲，天下之能事毕矣。
石涛 王原祈 兰竹合作图纸本
尝试翻译一哈：
当笔法与墨法在画中相会之时，便起氤氲之意。如果氤氲的界限却不分，则不是氤氲，而是混沌。能辟开这混沌一片的所思所想与所画所作的，除了“一画论”之外，又还有谁能做到呢？
当画家下笔，画山，则使山灵动了；画水，则使水波光粼粼，画林，则使林木生动了，画人，则使人物情态飘逸。
石涛 渊明诗意册页
只要画家能领会笔与墨交汇交融的特性，便可解决氤氲的分开与贴合之妙。之所以能做这打破混沌的开示之手，传之于古今，自成一派，都是以在笔墨中钻研的才智得到的呀！
作画，不可过分雕饰，失去神采；不可刻板迂腐，毫无灵动之态；不可下笔墨沉而拖沓无骨；不可拖泥带水，含糊不清；不可断顿，笔墨脱节；不可莫名其妙，违背事物的客观情理。
石涛 渊明诗意册页 局部
我们画画，应当在笔墨之中，树立自身的主旨，在笔锋之中，表现出事物的生动活泼；在画法上跳出窠臼，在那一片混沌的画海中，释放出属于笔墨本身的光明。
画画按我的一画论来，就算笔法不是如今他们认同的笔法，墨锋不是他们认同的墨锋，画出来的画也不是他们的标准评定的画，但自有“我”的精神存在。
因为我是以“我”的精神在运墨，而不是笔墨在驱使着我；是我拿着笔在勾画，也不是笔法在操纵着我；是我在跳脱那模式，而不是那模式在拘禁着我；从一意之中而起的“我”，可以分化到万千的事物摹写之中，而万千的技法，都可以这“一画”的口诀而治理之。当各类技法而归于“一画”之道，则氤氲之气在画中成矣，天下万物你便能随心所欲而不逾矩的表现了。
石涛 渊明诗意册页 局部
氤氲，是指天地阴阳二气的聚合状态。指笔墨交汇，可创造多样的变化与形态。
“氤氲”二字，本是出自于《周易》，现在的人们也喜欢用“氤氲”来形容湿热飘荡的云气，形容烟或云气的浓郁。用在笔墨之中，现代的形容词“氤氲”，应是指干涩的笔法与湿润的墨法相遇之后，在画面形成的交融之态。
这“氤氲”态，不理解、不会画，则画面上，脑袋里都可为“混沌”。在石涛眼里，只有他的“一画论”可以“辟混沌，解氤氲”。
为何呢？重要的是，这“一画”的理论，可以使画家在“墨海里立定精神，笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明。”
”氤氲“还是指笔与墨的变化与应用，而且技法上的变化，还须得由石涛他自创的”一画“来指导。千变不离其宗，万法归于大同。一化万千，万千归一。
老子《道德经》便阐述过这个观念：”一生二，二生三，三生万物“。
石涛的理论基础应是道家。
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