徐鉽（1767—1825 ）清代，浙江仁和人，字彦常，号鹿崖，更号西涧。诸生。画山水学四王，奚冈后可称巨手。间作花卉，师陈道复。有《竹光楼稿》。
《绘事微言》曰：“凡画山水，大幅与小幅迥乎不同。小幅卧看不得塞满，大幅竖看不得落空。小幅宜用虚，愈虚愈妙。大幅则须实中带虚，若亦如小幅之用虚，则神气索然也。”相由心生，画之好坏，何人能定？《庄子》言：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”一切唯心造，心能造天堂，心能造地狱。画中之境，源于画者之心，与其说是画者画出了画，不如说是绘画显出了心。故《庄子》言：“圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”所以孔子云“信而不作，述而好古。”盖为圣人之心，本然如此。《孟子》言：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”何为不虑而知？喜怒哀乐之未发。未发为何？问已发。画亦如此，《道德经》言“大象无形”，无形，非无形象。只此无形象，已有个“无形”的形象。不虑而知，未发之中，如此不虑而知，是谓“良知”。由此可知，良知，当为“未发之中”。即言未发之中，又何来有个“中”可言，有个“良知”可得。即无个“良知”之实体可得，当处处“致”良知。由是可知，画亦然，大象无形，既无形，乃至无形都不可得。无为而为，所以能显一切形，能造一切相。良知良能如是，画之中和亦如是。
《绘事微言》曰：“凡画山水，最要得山水性情，得其性情，山便得环抱起伏之势，如跳如坐，如俯仰，如掛脚，自然山性即我性，山情即我情，而落笔不生软矣，水便得涛浪潆洄之势，如绮、如云，如奔、如怒，如鬼面，自然水性即我性，水情即我情，而落笔不板呆矣。”山水即我，无二无别。盖因体性一如，空无自性。无自性故，能生万法。是故《易经》言“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”乃言其德。山水之用，即我心之用。庄子《说剑》言“天子之剑，诸侯之剑，庶民之剑。”亦言其德用。此在圣不增凡不减之至理，非由述作，天然之道也。
《绘事微言》曰：“山水之妙，苍古奇峭，圆浑韵动则亦知，唯逸之一字最难分解。”所谓“逸”者，无过不及，不偏不易。《论语》“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”因何谈如也，盖言其逸，此妙难思。水无山不定，山无水不活。山不离水，水不离山，正如秤不离铊。当思秤砣之谓，以明山水之变，方知圣贤超逸处。秤若离砣，不可量。砣若离秤，不可使。秤砣齐运，称量自如。此中“量性”也无，乃至“无”亦当无，有物自可称量。山水超逸之妙亦如此，画中山水，常言“留影”。盖因“无实性”，为后来人留影尔。
《绘事微言》曰：“凡文人学画山水，易入松江派头，到底不能入画家三昧。盖画非易事，非童而习之，其转折处必不能周匝，大抵以明理为主。”画家三昧，画禅也。心住一处是三昧相，盖佛家常修，奢摩他与毗婆舍那。此言心住一处，盖亦无处可处，故一切处一处。《文殊般若经》言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”故于山水，当明此理为主，理即行。既入画中，笔笔灵妙。石涛言“自一以分万，自万以治一。”子曰：“吾道一以贯之。”
—2022年6月7日夜，王九晨于画玄楼。
卧松云茶艺社，取自李白诗句：“红颜弃轩冕，白首卧松云。”致力于对香道、茶道、书道、画道的文化推广，已有社会各年龄段的爱好者相聚探讨学习，欢迎更多的爱好者加入。僧问：“如何是西来意？”师举拂子，僧曰：“不会。”师曰：“吃茶去。”
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