髡残是与弘仁、石涛、朱耷齐名的17世纪杰出的四大僧人画家之一，人们对后三者已做了大量的研究，却极少有关于髡残的文献研究。要想了解这位中国画家必须从他的多重身份着手，即作为佛教僧人，作为画家，以及作为知己朋友中的一份子。髡残也承认自己难以捉摸，但是对于他为数不多的朋友来说，他是他们灵感的丰富源泉，是他们崇拜的偶像。
髡残
髡残与浪杖人
髡残原姓刘，他曾用过不同字号，包括两个字：石溪和介丘。两个号：白秃和残道者。他也有僧名，他的禅师浪杖人(1659年)给他取名为大杲。在清代著名艺术收藏家周亮工(1612年-1672年)的《读画录》书里面有关于髡残生平的重要记载。这个记载十分简要，披露了几点非常重要的内容，记载如下：
石谿和尚，名髡残。一字介丘，楚之武陵人。幼而失恃便思出家。一日其弟为置氈毡巾御寒，公(髡残)取戴于首，览镜数四忽举剪碎之，并剪其发，出门径出，投龙三三家庵中。旋历诸方，参访得悟。后来金陵受钵于浪杖人。杖人深器之以为其慧解处莫能及也，公品行笔墨俱高出人一头地。
浪杖人禅师名道声，福建蒲城人，是南京报恩寺的主持，在南京文坛备受推崇。据周亮工记载以及对这位重要僧人的赞扬表明了髡残和浪杖人之间的关系不同寻常。
髡残 山水图
据记载髡残至少为周亮工画了6幅画，有2幅至今还保存着。从周的简介中可以很明显地看出周认为自己有足够的资格接受髡残的画，不止一幅而是许多幅。周是在研究禅学的过程中认识髡残的，思想和禅学上的交流使他们走到一起。除此之外，周以下面的这种方式引用了髡残的题词，这为我们提供了一个空间，从中可以体味他们之间的关系，这种关系是髡残想要维系的。继续《读画录》记载：
瑶星云：“举天下言诗，几人发自性灵？举天下言画，几人师诸天地？举天下言禅，更几人抛却古纸摸著自家鼻孔也？介大师个中龙象直踞祖席。然绝不作拈椎竖拂恶套，偶然游戏濡吮辄擅第一。此幅自云效颦米家父子。正恐米家父子有未到处。所谓不恨我不见古人，恨古人不见我耳。”
听了他的老师张瑶星对髡残的高度赞扬，不难想象，周盼望着与髡残会面。从这个简单的传记中，我们可以看出髡残在年少时就与禅结下了不解之缘。浪杖人把衣钵传给髡残，教他禅法，并为他取名法号大杲。这对于下面所要讨论的髡残与17世纪的另一位画家龚贤的关系至关重要。很明显髡残的禅师张瑶星非常尊敬他，不仅是因为他的禅师身份也是因为他的画家身份。髡残被人们描绘成一个献身于禅学、绘画和朋友的人。这篇传记表明了髡残与小群人之间的关系密切，这些关系有助于阐明髡残的这三种身份，即佛教僧人、画家和朋友。
髡残作品
在报恩寺里髡残被传授衣钵，这个寺庙对于他后来成为禅师具有重要意义，它对禅学有着深厚的影响，特别是在17世纪初它是禅学研究的中心。考察一下髡残入寺之前的报恩寺的历史，我们可以了解髡残研究禅学时的环境。
报恩寺最初是在公元3世纪修建的，坐落在南京城南山上，后来又几经破坏和修缮。明初改名为天溪寺。但是在1412年永乐帝(1402年-1424年)命令把它改建成宫殿的形式。1566年，寺庙遭到雷击，引起一场大火，烧毁了140个房间和走廊。只有一座9层的宝塔和思过房完好无缺。1403年明朝首都从南京迁到北京，寺庙的总部僧卢寺也被迁移了。70到17世纪初期，报恩寺不仅是培养佛教弟子的地方，也是培养道家弟子和那些想参加科举考试的儒家弟子的地方。
1564年冬寒山在报恩接任主持职位。作为明后期佛教继承人最后一位伟大的禅师和讲师，寒山去世后被授予第七任禅师。
髡残 仙源图
寒山对报恩寺的影响是极深厚的。他对报恩寺的修复工作起着主导作用。他和李太后关系密切(1556年——1612年)，李太后是万历皇帝的母亲。1613年，李太后去世，随即万历皇帝为了纪念母亲命人重修报恩寺。修缮工作是在髡残进寺之前进行的。当髡残进行禅学研究的时候，报恩寺除了是各种学问研究的中心，也迎来了复兴的大好时光。
1656年寒山去世后，他的追随者们都收到一封呼吁收集寒山生前作品的信。寒山对各种经典名著都做过评论，包括佛教、道教和儒教等经典。1657年阴历3月第一本集子问世，在那个时代，僧人之间一定有许多大规模的辩论活动。寒山在报恩寺当过主持，髡残作为报恩寺中最重要的一员无疑也卷入了这场争论中。
髡残 松岩楼阁图
更为重要的是浪杖人这个与髡残关系密切的人于1659年去世，正是他的死使髡残的绘画生涯出现了转折点。师生间的尊重与理解是如此的深厚，无怪乎周亮工称：“杖人深器之，以为其慧解处莫能及也。”这位精神导师和朋友的离去对髡残的影响极大，这在他次年画的落款中可以看出。尽管老师的去世对髡残来说是痛苦的，但是这也意味着他可以摆脱师生关系中那种受制于某位大师的种种限制与束缚。在那时，髡残的使命就是成为他自己的主人，形成他自己参禅与教禅的风格。髡残遵循了禅师寒山的思想，寒山强调一旦禅者接受了教化就必须继续修行，修行离不开悟，没有修行也就没有教化和悟的发展。它们是相互依存共同发展的。
很明显，髡残把他的画当作自己教化开发的一部分。他在画上标明了日期，这一举动是他生命的转折点。如今这些画从视觉和历史两方面提供了的关于髡残的信息，价值无量。
髡残 结社林泉图
髡残的朋友圈子以及17世纪50年代后期南京的氛围为我们提供了更多关于画家髡残的信息。
髡残与龚贤：
1660年冬，著名画家和艺术赞助商房衡仙回到了南京。龚贤，17世纪的另一位重要画家也于1664年返回南京，他的下半生都是在此渡过的，直到1689年去世。有几幅题词表明了髡残和龚贤及程正揆之间的密切关系，后者曾经和髡残同游过黄山。髡残和程正揆由于来自同一个地方而走到一起，他们都来自于古代的楚国。髡残出生于湖北，又名石奇。程正揆生在湖南，又名清奇，有时他们两人被称作“楚国二奇”。龚贤曾为程正揆的一幅画写过一首备受称赞的画跋。其跋曰：
“金陵画家能品最多，而神品、逸品，亦各有数人，然逸品则首推二溪：曰石溪，曰青溪；石溪残道人也，青溪程侍郎也，皆寓公。残道人画粗服乱头，如王孟津书法；程待郎画冰肌肉骨，如董华亭书法。百年来论书法则王董二公应不让，若论画艺，则今日两豁又奚肯多让乎哉。”
这里龚贤高度赞扬了作为他朋友和同行的髡残和程正揆，我们可以把这三人之间的友谊看得更清楚一点。
髡残 奇渺幽深
髡残与程正揆：
髡残和程正揆之间的关系对他成为一名画家有着重要意义。程正揆是髡残为数不多的朋友之一，1657年他作为副主持从经典部退休，来到南京。这两个人交往密切，程正揆提供了自己大量的绘画供髡残研究，17世纪60年代初期程正揆已经画了300幅《江山卧游图》，他孜孜不倦地作画直到1676年去世。程正揆的单一风格和主题偏离了绘画主流使得他有点与世不和。他的朋友髡残也是这样。根据周亮工的记载，程非常不愿意改变他的绘画风格，除了髡残可以说服他之外。同样髡残也不愿放弃自己的绘画风格。这两个性格古怪的人在一起时，相处得十分融洽。也许正是这个重要的原因，程正揆才陪同髡残去黄山旅游。
髡残 云房舞鹤图
董其昌与髡残：
董其昌对17世纪上半期的许多画家有着深刻的影响。龚贤在14岁左右的时候，即17世纪30年代早期当他们都在扬州的时候，曾经跟董其昌学过绘画。程正揆1632年在北京的时候也曾跟董其昌学过绘画。1634年他伴随着董其昌从北京到南方，总之，程正揆跟董其昌学了两年的绘画。董的一些理论也说明了明末时期禅学开始大复苏，他说：“画如禅理，其旨亦然；禅须悟，非工力使然。”
髡残的绘画理论极有可能受到董其昌嫡亲弟子的影响。这个紧密相连的团体讨论了董其昌的绘画理念，正如髡残在上面的题词里说的那样，董的理论对他们的作品有着深厚的影响。
髡残 山水图
这些画家所生活的时期，他们之间的关系，及其相互的影响是一个非常复杂的问题。所有的这些画家都是由于对禅学的研究而联系在一起，虽然禅的表现方式各不相同，但是在这些人的艺术作品和不朽的友谊中所体现出来的一股激情却是力量无穷的。
从髡残生平简介中，我们可以得到几条结论。与他的同辈人不一样，髡残在还很年轻的时候出家为僧，但这是出于他内心的信念，而绝非是为了找理由远离人群和社会。他在禅学复兴的时期开始了自己严谨的研究，他的师傅浪杖人禅师深信自己的启蒙方法将被证明是适得其所的。对于髡残而言，师傅去世后，他的继续修炼来源于日常生活，例如打坐、挑水，或者画画。直到他的师傅浪杖人去世，髡残才能公开地修身养性，这从他给画标明日期的举动中可以看出来。
髡残 岩穴栖真图轴
髡残的几幅画，通过对画跋以及题字的验证，我们可以弄清楚这位艺术家的一些思想，生活细节和他与朋友的亲密关系。尽管髡残在绘画上标明日期的时间只有12年，但很明显他对南京地区的画家有着深厚的影响。他备受那个圈子的人们的推崇和赞赏，这个复杂的圈子有待进一步的研究。
作为画家，髡残离不开大自然以及它无穷无尽的力量。他的作品丰富凝重，组织严密，充满力度。正如詹姆士·卡希尔(高居翰)所说：
“髡残似乎并不满足于语言和意象结合起来的表达能力。他的诗很难读懂，原因之一就是它们超越了那些能被清楚地说出或含蓄地表达出来的东西的限制，试图扩展思想感情交流的限制。同样他的画好象要向外伸延，在其意象中蕴涵某种不可言传的东西——变化、过程、侵蚀、事态和情景的相互贯穿——去呈现那种不可呈现的东西。”
髡残 苍翠凌天图
这位诗人画家极力冲出诗歌和绘画的束缚，绘画和题词并不能产生终极作品——而是在它们之外。
此种最终作品正是髡残朋友圈被深深震撼的原因——他们都感觉到了画中那种超凡脱俗的暗流。
来源：煦风阁文化
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