，你如果要把生意做大，錢賺多多，給群眾他們所需要的東西，做出個大師、女神男神的形象，自是成就名利的捷徑。
但是，有一次某個朋友跟我提及某位生意比我做得大很多的成功人士時，我不經意地脫口而出：「我沒本事像他那麼『賤』啊！」
當然你可以說，我是吃不著葡萄說葡萄酸的在講吃醋話，但我這話也有真心的部分：對我而言，扮演那些大師聖人男女神形象，來滿足群眾的胃口，實在是太「媚俗」了，我真不想拉下身段去討好那些「需要偶像的崇拜者」。如果「大師牌」本質便是如此媚俗，那就等於是在看他人臉色過活，那就是賤。所以，萬人之上的位置，果真是在萬人之上嗎？還是，他其實是一個在看萬人臉色、討好萬人眼光的公僕呢？
「被很多人崇拜」是貴氣嗎？本質上都好難說。
崇拜者有什麼好？我上次衝刺班之後，有不少同學還持續和小胡助教以微信連絡著，討論臨床的種種，小胡跟我說：「這些同學中，有些人是你的崇拜者，這些崇拜者，醫術幾乎都是歪掉的！」
從前有部日本漫畫叫《死神》，裡面的大反派藍染隊長說過一句我數年來不曾一時或忘的臺詞：「崇拜，是距離『理解』最遙遠的感情！」所謂的崇拜者，就是無法理解你的人；理解你的知己，沒有辦法崇拜你。我是喜歡「理解者」的人，所以看到崇拜者就討厭，助教也是，每次看到有報名的人自稱「JT叔叔的狂熱粉絲」，就在考慮「是不是要拉黑這個人……」。
崇拜的情緒，背後的信念是「他好強，我不行」，這樣的信念指，會催眠這個崇拜者，害他怎麼學都學不成。對一個教書的人而言，這種「學而不會」的消費者，最是拿出去丟人的活廣告了。更何況把你當大師的人，出去就會喜歡拿你的言論亂轟別人，幫你作足負面宣傳、樹敵無數。再有沒有比狂信徒更能搞死大師的東西了。
那如果一個人身邊，環繞著千千萬萬的粉絲，對我來講，那是何等絕望的寂寞感啊；等於是成千上萬不懂他的人在亂搞他！這樣一種處境，可以稱為成功嗎？是我的話就想去死了。
所以，在道家的想法就認為，成功的本質，往往也包含著失敗的一面。如果這兩個面向都看到的話，就會覺得：成不成功，都無所謂；作自己喜歡成為的人，做自己喜歡做的事，樂在其中，就好了。
當然，人的我執、逼格，總是喜歡踩在他人之上的，所以，會想向上奮鬥、會想贏過別人。但是，對於這種我執向上的奮鬥，莊子在〈齊物論〉中淡淡地點了一句：「朝三暮四」，反正是給猴子一天七個橡果，早上拿到四個，下午就只有三個，贏了這一頭，就輸了那一頭；這裡打凹進去，那裡就凸出來。
有次遇見一個很愛逼小孩讀書的媽媽，對我說：「怎麼能不逼！輸給別人豈不是要被人瞧不起？」
這倒讓我想起，我小時候，鄰居李家的小孩廷廷（我是譚家的小孩中中），有一次廷廷的媽媽對我繼母炫耀他們家廷廷的功課有多好多好，我繼母覺得我輸人了她沒面子，回來跟我發脾氣泄憤：「……你沒看見李媽媽那什麼嘴臉！一臉小人得志囂張得意的賤相！」真是有趣啊，小孩功課贏了，反而要被我繼母看成是如此不堪的賤婦一枚；事實上是充分地被人討厭了。這種名利場中的勝利、或者說我執的勝利，本質上真的是勝利嗎？
我看同學之中有人頗有些教主病的，遇到個也不是很熟的同學，就什麼五行命理濤濤不絕地亂轟人家，顯擺得不亦樂乎，看來他的我執是挺樂的了。可是他卻沒有看到我在一旁所看到的：聽他轟炸的那位同學，根本就是不好意思翻臉、強忍著痛苦在奉陪的表情。想必日後若在路上遠遠望見，一定馬上繞路躲開免得又被逮住洗腦……這種踩人、贏人，事實上只是讓你更被討厭；但你的我執，就是不肯承認這個事實呀。
而反過來說，我的爸爸，對付廷廷的爸爸李伯伯，就是另一種招術：李伯伯在官場上是力求上進之人，在升官之路上，簡直是神阻殺神、佛阻殺佛，勾心鬥角得一塌糊塗，可是在他滿天下的仇家之中，就只有我爸爸，他當作是親兄弟一樣疼愛得不得了。因為我爸爸從不同他爭，反而是故意事事輸他、讓他。於是李伯伯殺到院長的位子了，就拉拔我爸爸當副院長……我爸就是這樣讓李伯伯去衝鋒陷陣殺人放火，他悠悠閒閒逛在後面撿現成的。我爸爸跟我說：「人要學會吃明虧啊，不肯吃明虧的人，就要吃暗虧囉；而暗虧，可是比明虧，難吃太多、太多了喲……」
我這也不是在說我爸爸的招術比較好還是比較毒的問題啦，講這「朝三暮四」，只是要說，你會制止不了自己的辯論，一直企圖要「講贏」別人，是因為你「誤以為」你這樣就是贏，可是你沒有看到，講贏的一方、逼格踩過對方的一方，其實是被討厭的一方，還是有吃虧的部分。如果你真的能夠承認「這樣會被別人討厭」的事實，就不會那麼想贏了，甚至再賊一點毒一點，就會像我爸爸那樣，以「求敗」為「得愛」之上策了。
又或者說，老子喜歡說的，柔弱的價值。從某個角度來說，我雖然不享受生病的不舒服；卻是一個很喜歡生病的人。因為，我或者是我的朋友何律師，大約都發現：自己接到的案子，如果是會結果不好的，幾乎是在一接手做上之後，就會生病！──這種形式的生病，似乎是潛在意識輕輕拉你一把的善意。
那如果你是一個修鍊有成的養生狂人，或是意志力堅毅不拔的超級猛者，都撐得住、都不會病，得以一意孤行地一條岔路走到底，這樣的無敵鐵金鋼，真的叫作好嗎？不敢說是絕對，但多病之人，反而活得比較長壽的例子，也還蠻多的。如果以「正反合」的角度而言，不如就依老子的看法：柔弱不是堅強的敵人，反而是真正的堅強必須的養份。
而莊子也說，籠子裡餵得飽飽養得肥肥的肉雞，真的比在荒野中求生的野雞更是好雞嗎？現今美食的角度，好像也是覺得，野一點的雞滋補些。
「好命」的價值，看在遊戲機外的玩家眼中，是不是有可能反而覺得：「這個遊戲好難玩、好無聊。」這不定就下線算了？到底哪一種命，對靈魂人而言，是可以獲利最多的呢？
練莊子的〈齊物論〉，最基本的體現，就是看一件事情的角度會變得不只一面，而角度多了，漸漸思考的維度也會拉高，而形成「俯瞰力」，或者說「靈魂人的視點」。
有一次，李辛老師的太太孫皓笑話我：「我們家李辛啊，看人從不去看壞的一面，一隻孔雀，李辛就是在正面觀賞孔雀開屏的美；而JT叔叔呢，就硬是要繞到後面去，看孔雀的屁股怎麼拉屎！」
因為，和他們相處，李辛不管說什麼，JT叔叔都自備一本出國觀光用的「常用句翻譯手冊」一樣，李辛介紹某人，說：「這位女士是一位俠女。」JT就說：「李辛老師在說她是混黑道的女流氓！小心小心！」李辛說：「這個人個性，就像個天真爛漫的孩童……」JT說：「李辛在提醒我：這人沒規矩、很會亂來……嗯，以後防著點兒！」新年新希望，李辛寫兩個字：「無礙」，JT說：「帥哦！『擋我者死』？你夠種！」弄得他們夫妻哭笑不得。
我是一個比正常人都更會去看到人事物的缺點、黑暗面、邪惡面的人，我看事情的角度，我身邊的人往往是受不了的。像我媽會覺得：「我們大人明明是愛你的啊！為什麼你會理解成那樣？你這孩子內心到底有多黑暗啊？」或者是小黃助教之前跟我工作一陣子，也是撐不住：「叔叔，你這個人，就麼不能夠相信人家只是單純地喜歡你、對你好，並沒有什麼陰謀，這種單純的事實嗎？你就真的如此做不到信賴他人、接受別人的善意嗎？」
照理說，這樣子的一個JT，應該是一個極端憤世嫉俗的反社會人格（antisocial personalitydisorder），甚或是一個更嚴重的sociopath（良知泯滅、毫無同理心的蹂躪者）才對。
可是，我其實常常覺得世界很美好，沒有不神聖的事物，並且很容易感到事事值得感謝（當然，這並不代表我不會整人、不會蹂躪人，這些壞事，我也很愛做的）。
反而是那些只有單一「善」的面向，比我「光明」很多，會去「愛人、信任他人、包容他人」的人，三天兩頭氣得要死、甚至恨人久久。這些情緒，我都沒有。
如果我「只有這一個視角」，我恐怕真的會被我所看到的世界氣死。但是，因為我還有「別的視角」在支持我，才讓我可以放心探進地獄的深淵，鑽研邪惡心理學。
而這也不是什麼多深奧的事情。
我只是單純地這樣覺得：我喜歡把心力練強。這個嗜好，就像肌肉狂喜歡練健身一樣。而要練肌肉，有啞鈴之類的訓練器材幫一下，也是理所當然的事。這世上儘管有如此多混帳王八蛋到極點之人、有許多醜陋邪惡之事，但看在肌肉狂的眼中，只是覺得：這個世界真是設備完善到極點、令人感動到想哭的豪華健身中心啊！走到哪裡，都備有各種精巧高段數的機材，讓你可以拿來練肌肉！
如果這個世界，對我而言，是如此的一種讓靈魂進步的、功能性的存在，那所有的邪惡，站在練肌肉的立場，就都是值得感謝的、神聖的存在了──四字熟語叫「四大皆空」，地水火風四大元素，都是要回歸形而上的世界（空）的存在，這世界上的各種人事物的現象，也都只是幫助我們向上邁進的輔具罷了，有什麼好跟人嘔氣的呢？
有時聽某個朋友的血淚陳辭：「某某人被叛我，傷得我多深……」之類之類的種種感受，我都覺得：我明白那是一種什麼感覺，但這種感覺，我沒有。因為在結構設定上，我產生不了這種情緒。
你想，恨，是一種什麼樣的感覺？恨，比較像是：你曾經被一個人搞到、傷到過，而你覺得，如果之後再遇到類似的情況，你有可能還會被他再一次搞到傷到痛到，所以懷著這種「還會再被他傷害」的恐懼，每想到這個人，心裡就又再抽一下、怒一下。
那，同樣的傷害，放在我身上，我真是擠不出那些血啊淚啊的，頂多只會想：「嘩噢～！這臺訓練機的級數Level設定得真是太高了，玩兩下居然折斷骨頭嘞！算了，先養養傷，這臺機，等以後我練得好一點了，再來挑戰它！……等我啊！」我的情緒只能到這個程度就停了，你叫我這樣怎麼恨得起來？
當然，我玩到骨折的經驗也是多了，所以，每面對一臺新機，對它的難度指示說明書，當然會先看仔細一點，免得又耍笨──是這樣的動機，成就了我的邪惡心理學，不是恨意。
被人搞、被人捅、被人陷害、被人辜負、被人背叛、被人冤枉、被人藐視這種事情，你會遇到我也會遇到，客觀而言，我也沒有比你更好命。但是，同樣遇到這些事情，除了物質性的肉體受傷或金錢損失之外，主觀的心理層面，我就沒什麼「釋放悲傷、肯定自己、接納光和愛……」之類被療癒的需要了。
你曉得，這個年頭，療癒產業好賺錢的喲！但，在我的視角，就無法不覺得：受傷是虛幻的，療癒也是虛幻的，整件事彷彿是空氣產業；當然，賺到的錢是真鈔，並非空氣就是了。
某個角度而言，「童年心理創傷」之類的東西是存在的，但是，童年心理創傷的本質，是被固置了的程式設定，也就是某些極端偏離事實的世界觀，莊子基本功練久了，多方面的視角會支援進來，世界觀被撐大之後，能如實看待這個世界和自己了，童年創傷也就化解了。技術點在於：你能不能爭取到腦中產生兒童腦才有的腦波δ（delta）波和θ（theta）波，讓腦子處於「可以重設」的狀態，要做到這件事，我個人是覺得莊子基本功算是好用的，但別家有別家的做法，可能也有效果的，倒也不需要一概否定。
曾經有一個大陸的朋友，像審犯人一樣問我：「你有在打坐嗎？」我說沒。她很不屑地甩我一句：「不修靜坐，你怎麼到得了『止觀』呢？」我沒回嘴。
不過，相信讀者也看得出來，也就是練練莊子基本功，如前述這樣，視角維度變多了，情緒起不來了，心要煩也煩不了，自然也就是處在止觀的狀態了。我倒是至今仍感到茫然的是：這個到達止觀的ABCD簡易操作流程之中，究竟，是哪個地方，適合插進「靜坐」這個步驟啊？到底是我外行，可能哪裡加這一碼，效率還可以提高吧……？
〈齊物論〉的訓練，先練「不辯」，不辯了之後，就會開始有同理心，感受得到對方的立場和感受，看到對方的立場和感受，也就是不同視角都有了，就會真的不會想要辯論了。莊子說「辯」是「不見」做的。
但，當人還不能兩邊的視角都具備時，辯論之心就是停不下來，就是會去說服別人加入自己這一方。
最近聽到有誰勸家人要看中醫、別去看西醫，我覺得這感覺好熟悉，但又好像很陌生……想來多久多久以前，我也曾有過這樣的立場和堅持，但曾幾何時，這種事情，變得對我而言，都無所謂了。
什麼事情都有兩面：中醫偉大，偉大的東西就深奧，深奧的東西就是玄學，玄學就是「出了錯你也不曉得錯在哪裡」的高來高去東西，高來高去的東西就令人無法信賴。而這位病人要的，是可信賴、可理解的東西，低級一點、受罪一點沒關係。這樣的立場，我現在就覺得合情合理，沒有想囉嗦什麼的衝動。
更何況，辯論心痛恨未知，死亡對人類而言是最大的未知，所以人類痛恨死亡，且為了遮住這個大未知而創造了宗教。但練了〈齊物論〉，對未知的恐懼減低了之後，對死亡也就沒什麼特別不舒服的感覺，誰要先走一步，好像也可以……我連勸誰把病治一治、把身體養一養的衝動都沒有了，哪裡還會去管你要看的是中醫還是西醫？
現在的中醫狂，有很多人很痛恨讓小孩多打預防針。但前兩年看一集美劇，說是有一個媽媽，因為親戚的孩子打了疫苗，整個健康都毀了，就怕這樣會害了孩子，於是夥同附近的媽媽們，聯合拜託那裡的醫生開假證明，其實沒注射，但謊稱針都打了。結果幾年之後，那個學區的孩子出國玩一趟回來，帶了病原體，那一個學區整個變疫區！
這種事，你說怎麼好？莊子是說「都好」。
我們這兒的老同學琬惠姊是更高招：「我就讓別的媽媽都帶孩子去打，但就我的孩子不打，反正沒別的孩子可以傳染給我的孩子，我的孩子就不打也沒關係了。」
主要是，這一類事情，不管你選哪一邊，都有各自需要承擔的後果、風險，看得到「因果」就可以評估、作選擇，倒是可以不必論「是非」。
這是一個相對的世界，不是絕對的世界，莊子說的「都可以」的事情，在我練《莊子》的經驗而言，我覺得那些就是「不必花力氣去搞它」的事情。
練出了心力，情緒變少，幸福指數提高了，那才是莊子所認為的「絕對」的向度上的好。其他相對的事情，無妨冷淡處理，什麼黨派什麼信仰什麼主義之類的事，就不必太計較。
人都有自己喜歡堅持的主義、立場。但是，本來是超級資本主義的美國，現在也愈來愈像是共產主義、軍國主義的國家了；而本來是共產主義的中國，近年也代償性地反撲成資本主義、個人英雄主義的「美國夢」式的「中國夢」社會了。
敵對的原素，本質上就是會呼喚它所壓抑掉、逃避掉的另一面，逃到天涯海角，還是路上撞到！所以莊子說，不如一開始就讓它的矛盾彼此融合算了，這樣比較省能源。
藉著〈齊物論〉的訓練，讓相反對立的元素得以調和，自己內部的矛盾減少之後，人生就自然變得阻抗比較小，「油耗」降低，做什麼都會比較容易前進，有一種鬆柔自由的感覺。
如果不把莊子基本功老老實實練到這裡，我們意識的設定，就會是前面所說的，選A有不滿意，選B也不滿意，人生的滿意度就是上不來，而對別人而言，你這個人也相當之難搞難伺候（high-maintenance等於bitchy，簡稱『欠揍』）。
這個「正 反=合」的，調和對立的視角，而讓自己的心理結構，得以更提升一個維度的莊子技法，如果要用近代哲學來說，其實就是黑格爾的唯物辯證法──說不定大陸同學比較熟悉的是次一個世代的馬克思唯物論？──第一世代唯物辯證法的創作者黑格爾，基本上是神學家，本身可說是「超級大唯心」，而他的唯物主義，目標是：如何在這個唯有「物」的世界，辯證出超越於物的，更高的存在（上帝）。
也就是說，莊子〈齊物論〉的基盤，其實就是「唯物論」；基於這一點，當我的工作範圍，開始接觸到大陸同學的時候，其實會挑起我相當高的「興趣」，因為，這一群新的客戶，基本功架，和臺灣人的設定是很不一樣的。大部分的臺灣人，基本設定就是純唯心的，而這，在練《莊子》，不是優勢，反而是弱勢，莊子心法的起手勢，其實比較偏於唯物論這邊，唯心是練出來之後的東西，是結果，不是方法。
所以，在這一點上，不得不說，基於這個意識基底的設定值，我其實是很「看好」大陸同學練《莊子》的，因為這個基礎設定，會比較好上手。
但是，從另外一個角度，我又很不看好大陸同學練《莊子》。因為，〈齊物論〉的基本要求，是「不知為不知」，承認自己不知道，甚至，承認自己有很多事情是「我不知道我不知道」的。這是練《莊子》心法，最重要的立足點，不踩在這個點上，無法開始。
可是，大陸的同學，卻往往被訓練成一種最不能練《莊子》的狀態，就是「很會自我腦內補完」，簡稱腦補，不曉得的事，甚至連「發現自己不知道的機會」都沒有，完全就自己自動化地、無意識地，亂捏造一段劇情剪接進去，而整個過程，都做得太習慣了，乃至於大部分的時候，連「自己在捏造」這件事情都沒有辦法發現到。
這樣子，以練《莊子》而言，就是完全絕望了。所以，如果是這種情況的人，我是覺得，《莊子》這個學門，也不必沾惹了，反正也練不了。
……再回到唯物主義的話題。
我時常會覺得，自己沒有練《莊子》以前，很容易自我陶醉地覺得：我是一個很超然於物外、很「心靈」的人；可是，練了莊子十幾年之後，我反而覺得，自己像是個唯物論的信奉者。因為，發現這世上，的的確確，有很多事情，是依循著唯物主義的路數在走的，心靈並不總是可以超然於物之外，而是嚴重受「物」的世界所掌控的。
好比說，我一直以來，很懶得出門，後來買了一臺很好騎的機車之後，因為去哪裡都很方便，所以就老愛出門這裡那裡走走了。也就是，我這個人的本質（さが，nature），究竟是一個「老愛閉在家的宅男」，還是一個「老愛往外跑的好動份子」，居然是一臺機車決定的嗎？又或者說，本來我是一個很懶得洗衣服的人，衣服總是堆很多天；可是有一次看《Jobs傳》，覺得他家那個超貴的德國牌的洗衣機好像不錯，加上2016年中有莊子課的收入進來急著要散財，就買了一臺那個牌子的洗衣機（後來還是有一點後悔，因為又發現日立牌差不多功能的只要三分之一的價錢），看著那洗衣機中的衣服，彷彿相當快樂地在滾動著，覺得頗有那麼一些些快感，於是之後就變得三天兩頭都在洗衣服；整個人像轉了性一樣。
有一本對我而言算是對我人生影響最大的前五名之內的書，叫作《阻力最小之路》，裡面提到，在某些「結構」的地形上，「意志力」是無效的。而在《莊子裡面》，表達類似的意見的，有一個小故事，叫作「莊子不庭」（莊子心情不好），大約是講螳螂捕蟬黃雀在後而黃雀身後又有大鳥要捕黃雀，莊子看到了就忍不住想捕大鳥，結果就被人以為是要偷瓜而被瓜農追打……當人陷入某些結構時，心境、或是意志力，往往是無效的。
又好比說，我從前在社區大學兼過課，那時一個老師一晚的時薪大約臺兩千，而學員的學費大約臺幣兩百不到，也就是說，如果能收到十幾個學生，扣掉老師的薪水之後，大概還有一點餘額可以供應社大的經成本，但少於這個人數，就是社大貼錢栽培扶持這位老師了；可是，一旦這個老師的人氣度高到二三十個人以上，他就會覺得：好像分去養社大的錢有點太多了，而自己羽翼也長豐了，自然就會考慮不要再在社大教課，而獨立出去做自己的生意就好。
於是，在這個固定的薪資設定上，這個社區大學，就會變成：不成氣候的老師來此寄生，功力有成的老師退而求去，愈強的老師，愈是留不下來。儘管這位老師「也很想」對這個栽培他的社區大學「講義氣」，但敵不過結構的流向，最後還是會走，而讓社大的經營方，感到被「過河拆橋、忘恩負義」的苦情。誰想當壞人？都沒有。但這個結構，就是會做出這種情緒──這是「唯物」的結果，「想講義氣、想向善」的意志力在這結構中是無效的。
用《阻力最小之路》的作者舉的例子來說的話，就是：一個結構是叫作腳踏車的東西，並不能因為你很拼命地用力地去騎它就能讓它飛起來，因為它的結構不叫作直升機，你再多加馬力也不是這麼一回事。
我覺得，莊子基本功練得愈久，我愈會有意識地去看到所謂「唯物主義的結果」，而不輕易地信賴自己的意志力和心境。
也就是說，在初初開始練《莊子》的時候，意志力（willpower）這種蠻力是是很需要的，硬得不辯論、硬得找真相讓辯論衝動消失；以及第二招的練法，有情緒的時候，硬地不允許自己亂發脾氣，還要逼自己反過來向世界求助：「我是什麼地方搞錯了？」這要花多大的力氣去硬拗，才拗得贏自己的愛面子之心、而承認自己有可能搞錯？這些，如果你有認真練過莊子心法，就會知道有多花力氣。
可是，一旦從這意志力的蠻力之中，練出了我們要的心力：感知力（perception）為主的意識心（consciousness）的時候，這個感知力、意識力，反而是不會很喜歡動用「意志力」這種蠻力、拙力。而是用俯瞰力去觀照這種種結構，而明晰地「選擇」不涉入某些唯物主義的結果。
好比說，天威助教的妹夫的爸爸，在上海的一個小區，教左鄰右舍書法，這位老人家，在書法家的業界算是夠輩份、底氣足，教得好、收費也不貴，於是，自然是生意也很好，錢，只要他肯賺就有（以上這種故事情節好像在說廢話……）。
不過，如果我們把這位老先生看作是一個參考基準（reference），而假設，在不遠處的另一個小區，有一個資歷、輩份比較淺的年輕人，對書法很有熱愛，也想教書法，而這位年輕些的老師，原本在大企業做的時候是薪資很貴的菁英份子，而辭了公司教書法，因為仍是在大有可為的青壯年，所以，可能他的學費定價，也就比前一個例子的老先生貴了一些。
結果，第二個例子中的年輕些的老師，是活成一個什麼樣子呢？很奇怪，他就是會自然而然地變成一個「端著活」的人，可能在他的微信朋友圈，就會時不時地甩出幾粒心靈雞湯塊：「這某某仁波切的書與大家共享共勉之……」「做人就是要如何如何……」「最近天氣變了記得什麼什麼不要吃……」總地來看，你會覺得，這位年輕老師，似乎是無意識地在害怕「別人不把他當號人物」，好像這些瑣瑣碎碎的仙風道骨悲天憫人的言行，都有一個共同指向性：想要說服別人瞧得起他。
而如此總是緊張兮兮不得放鬆一定要端高自己逼格的這位年輕老師，他，還不見得真的知道另位那位老先生的存在；但是，很奇妙地，自然而然就會變成這樣，彷彿人類的集體無意識之中，本身就內建著這種自動比價的機制！
那麼，這位年輕的老師，他時時刻刻都要「說服」別人相信他，這，不就等於完全無法練《莊子》的〈齊物論〉心法了嗎？即使他是一個熱心向上的好人，在這樣的結構中，他的意志力，是不足以令他做到「不說服別人」的；意志力贏不了結構張力（structuraltension）。
這一種停不下來的自我吹捧、說服別人的努力狀態，用我的話來說，就是「陷入了唯物主義的結果」。
基於這樣的事例，也會讓我不得不考慮：我自己的生意要如何做，才能讓我自己，可以得到一個「不會想去說服他人相信我」的結構？
我記得，從前2014年有機會在大陸工作的時候，幫我接洽大陸工作的小黃助教曾發過一篇博文，大約是在說「為什麼JT叔叔的課值得來上現場課」，也就是在說服別人來上我的課了。而之所以需要說服，我事後再想，覺得，在大陸的中醫老師的學費行情，大部分，都相當偏貴，不是人人上得起的。而我比別的老師更不妙的一點，是我的課的各類盜版已是滿坑滿谷，這種趨近免費就可以入手的資料，如果消費者想省幾個錢，將就一下看免費視頻也就算了。
中醫教學的市場，不同調性的老師各自有合得來的學生，是別人的，我想搶也搶不走，且反之亦然。對我的教書而言，最大的威脅，並不是來自別家老師，而是來自於我自己的盜版。而大陸那個中醫課定價的行情，在對上我的盜版的時候，結構上就會讓人無法不去說服人，一定會花那麼多力氣來作宣傳，因為事實上會輸給免費盜版。
於是乎，2015年之後，我再重新思考學費的定價時，就老老實實訂在一個我認為「即使是有盜版視頻可看，還是會肯花點小錢來聽現場」的價位。
只不過，碰巧，這個令我得以在我的盜版環伺下存活的價位，和其他老師的價位相比，實在是便宜很多，於是，就形成了一個蠻惡搞的企業形象：收得再貴的老師，教《傷寒論》的情報密度，也無法比我高；而教得再爛的老師，也無法比我更便宜（本就教得不好的老師，若是降低價位，反而更會給人一種便宜沒好貨的印象，所以他不敢降，要用價位來撐面子）。
也就是變成：我不是贏一頭，而是贏兩頭；比教學密度也是我贏，比便宜也是我贏──簡直像是存心來蹂躪別家老師一樣（還是要說：事實上是蹂躪不到，家家都有各自的鐵粉的）。而且我的行銷方式，也是別人山寨不了的，因為我的目標是「錢不能多」，別人是唯恐名利不夠，基盤就是相反的，怎麼山寨？
但也只有在這樣「唯物」的事實上，所形成的結構，才能真的讓我腦袋空空鬆鬆，完全沒有機會動到「說服別人來上我的課」的念頭；變成像前面說的教書法的老先生一樣，就算想說服人，也做不了這種事；「結構」無論如何都會讓你在這裡停下來。
這種結構，反過來說，則是：無「實」之人，就是必須爭「名」，賣的是身為上班族的自己也好、賣的是什麼東西也好，當商品的本質不足以為自己說話時，賣家自捧自讚之辭，自然就會無日無之。
處在這種結構之下，你如果說你要練《莊子》，不要說服別人，那是不可能做到的──結構上不允許你做到。
所以，如果我發現我自己是一個陷入如此狀態，而需要不斷說服他人相信我的價值的上班族，要怎麼辦呢？站在承認事實、要練《莊子》的立場，就這麼辦：直接請老闆減我薪水。或許減到七折六折的時候，我會忽然發現：「咦？我現在怎麼不會再想要說服別人認可我了？」性價比到達平衝時，「結構」會讓你停下來。如果你是淘寶網上的賣家也一樣，商品降價到某個點，消費者完全可以接受這個性價比的時候，你就會忽然發現：自己不需要再說服別人購買了。
當然，這個做法，你乍看之下，可能會覺得：「神經病呀這是？哪有人敢跟老闆要求減薪的？表明了是在說自己不行、不值錢嘛！」但是，我的課，面對這許許多多的老闆（消費者）們，不就硬是大陸價的三萬六降回臺灣產地價的三千五了嗎？而且還常加打大折扣！
如果我可以做到，為什麼你不能做到？可能只是之前沒人這麼搞過，並非不可以這麼搞。而且我這麼搞了之後，的確收入變多很多，而且更重要的是活得好輕鬆！搞不好你這麼搞過一次之後，你的老闆覺得：「這個人是多麼地有自知之明、多麼地有風骨！」反而之後你的升遷一路平步青雲也說不定哩？
2014年在大陸開課的時候，小黃助教給開課單位出了一策，好像是提前報名打九五折什麼的吧，這事情被林糊糊罵：「真是作賤自己！叔叔，我為你感到不值。文化，是『無價』的耶！你聽過愛瑪仕的包包跳樓大拍賣的嗎？」
事實上，在當時那個情境下，林糊糊說得沒錯：降價打九五折，是賣不出去的人會有的行為，是負面心想事成大法。
但，降價十倍，那是不缺錢的人會有的行為，可能反而是正面心想事成大法了（我身邊的丁助教和瑩瑩曾經『更不要錢』過，但那是『完全不需要用錢的死人』才會有的行為，所以後來遭報應了……）。
不過以練《莊子》而言，重點也不是什麼正面負面心想事成大法，而是「承認事實療癒法」。你承認自己的「真材實力是如何」的事實，依據這個事實定出價比剛剛好的價位的時候，你的人生就可以免於無可自拔的「說服他人」。因為這種的說服，本質上也是一種欺騙──想騙別人、以及自己，相信你比「真正的你」更好。
──我想，誰都是如此幻想著的吧，希望自己是更好、更優秀的人……但是，要練《莊子》，就必須這種夢境、謊言中醒過來，如實地接受現在就是這個樣子的自己，才有可能開始的。
也就是說，在向父母爭取什麼支持、尊重之前，如果能夠承認「自己其實也不是很可靠、也沒那麼厲害、更加是不符合他們的價值觀，他們信不過我是理所當然……」這些事實，我就不會想要「說服」他們信任我、支持我。
練《莊子》的重點是在於如何消去「想說服別人相信我」的衝動，而不是要設法博取他人的尊重和信賴。
一般身心靈業界，「你要接受自己！擁抱不完美的自己！」像是一個充滿溫情、教你要自戀兮兮的口號一樣。但以事實而言，你真的「有種」承認自己的現狀，主動請老闆減你的薪水了，或是有勇氣看到「我這樣的傢伙，爸媽不認同我才是自然現象」，這才算是接受自己了哦。接受自己，是很殘酷的，並不溫情的。
世上的真相，對一個我執做的頭腦而言，總是ugly truth，醜惡的事實居多，很少有會感覺成美麗的吧。
但，在這種殘酷之中，還是有溫暖的一面，就是：如此習慣承認事實之後，人才會「真」，才會開始學會「對自己誠實」。
我覺得，在我拖得非常漫長，而屢屢破功的十幾年喪我法練習之中，有一件事，是現在回頭來看，會覺得很不可思議的：過去的那些年，我曾經和別人意見不合，而花力氣溝通、說服的過程中，為什麼那時候的我，會看不見這麼一個至為簡易的事實「我根本不可能喜歡上這個人，我不享受和這個人互動的所有時間，我和這個人待在同一個空間會不舒服，這個合作對象根本就不是我要的──並且，這種感覺是互相的，對方也是同樣的不舒服」？
前文也提到了，我們常常是受習慣的制約而不自覺，正是這種「遇到困難不要輕言放棄」的習慣或觀念，讓我們丟失了基礎的生物本能（這類被社會制約排擠而封印到冷宮的部分，老子統稱『谷神玄牝』），一般動物如果被踩到了，第一目標一定是趕快逃──或許蛇是例外，先咬對方──可是，在這些回憶中的我，為什麼卻都不會想到要逃？為什麼被磨得又累又痛，還要選擇更用力地跟它磨下去？
這些這些，現在的我回頭看，就覺得：那個時候的我，真的還做不到「對自己誠實」。
以最小的事情作例子：在飯局上和某個人聊著，不太認同他說的，就多發表了兩句自己的看法──為什麼我在那個當下，不能發現「我並不享受跟他講話」這個更基本的事實？而還要去跟他多講兩句話，來更加降低我的幸福指數？
或許是因為，我的「自我」是謊言做的，它會騙你說：「努力，才會有好結果。」可是，事實上卻是：與根本不適合的對方勉強合作（『合作』包括戀愛、婚姻），只會把困難越搞越大。
也就是說，三次元世界物質世界的肉體人，相信的是：「努力解決問題，把問題解決掉了，就沒問題了。」但能量世界的靈魂人，看到的卻是：「你把能量貫注在問題上，就會在你的實相（reality）中具象化（manifest）出更多的問題。」
也有很多人，他之所以會一直活在慘烈的磨合相辯之中，不能像我說的「發揮生物本能，不舒服就掉頭就走」，原因是情感上的；他覺得，這麼做，他會失去對方的愛。
但是，有沒有可能，這個「被愛」的想法，本身就是一個巨大的不實念波？
如果要我平實地說，做一個某個別人會愛的人，如果代價是變成了一個你完全不會喜歡的自己，那是犧牲了百分之九十九的幸福去換取不到百分之一的幸福。
人能做自己，幸福感是很高的；但人被別人愛，幸福感恐怕並不如一般人想像中的高。人如果喜歡上「被愛」的感覺，而又順利地得到愛，很多人都是一下就被寵壞，high-maintenance，難搞難伺候，脾氣壞得一塌糊塗，好像說不上幸福感了。
我如果做一個完全合乎我媽的意的乖孩子，而得到了媽媽的愛，我估計我大概二十五歲之前就跳樓自殺了；我現在完全不聽我媽的話，我媽被我搞到完全不能愛我，我倒是過得超開心的。如果你問我：「失去母愛，你不受傷嗎？」我倒是想，如果這個「母」字的定義是「全世界最想要我死、最想把我消滅掉的人」……好像有點……怎麼辦？傷不起來耶，沒什麼損失感。
沒有學會對自己誠實的人，會覺得：來自他人的認同和愛，是如此之巨大和重要。但，真的誠實作自己了之後，就會覺得：別人愛不愛我、認不認同我，都無所謂了──個性設定基盤不一樣的人，本來就不會彼此認同、很難相愛的；掙扎或不掙扎，到最後都是得不到愛的，所以就……不掙扎了。
我過去，曾經在工作上跟人溝通又溝通，想要把狀況控制成合我的意，而如果有哪些人是溝通不了不聽勸的，我就會又犯到更多條莊子的規矩，去和他上司講他壞話來挑撥離間之類。
但，這一切的掙扎和努力，現在再回頭看，都覺得好可悲：
因為，事實上，業務上的溝通，目前我覺得十分有效果的一句話是：「我發現你並不是我想要的合作對象，我們……還是不要合作好了。」這都不必我教了，美劇不也是動不動就有這種劇情，用「別家公司挖我過去」來逼老闆加薪（我倒不是在耍這種以退為進的手段，是真的就不合作了）。
承認對方不是我想要的人，事情就結束了。可能一般人會覺得：「你這麼挑，那沒有人肯跟你合作怎麼辦？」這事情，有兩個相關事實，可以承認一下：
一、我真的需要合作對象嗎？這十年是一個極端「個體戶化」的年代，你作為一個手藝人開個淘寶店，往往比賣命給企業賺得更多。
二、一個生意能安穩經營，必須具備「獨一無二，無法被取代之點」，不是品質最好，就是最便宜；不然就是一個街區總會有水管漏水的，水電工不能沒有；再不然就是兼賣人情味、心靈諮商等等額外服務。如果你沒有這個「獨品」級的賣點，那你就會滿街都是競爭對手，你沒有辦法不說服你的客戶購買。
有一位朋友，做業務（sales）的，他跟我說：「我在工作，沒有可能不去說服我的客戶啊！」其實，基於前述原則，你的客戶，如果還需要你去「說服」，這整件事就不對頭了。
我做生意，並沒有「說服」別人來買我的商品，就只是掛個招牌說是賣這個，「告知」一下，生意就這麼做了。如果有這麼一天，我發現自己需要「說服」別人來購買我的東西的時候，就代表消費者的需求已經轉移了：或許是中醫熱潮退了，或許是經濟不景氣大家沒錢上這種課，也有可能是同一門課，有別的老師教得比我更合學生胃口的。
但，無論是什麼理由也好，對於練《莊子》的我而言，說服式的行銷是唯一不可的選項。甚至如果說到第四篇的練法「無遷令、無勸成」的話，莊子是不贊成人去「解決問題」的，因為，解決問題，會讓人瞎掉，而看不見更大的結構是哪邊早就已經歪掉了。
如果是有老師同樣的科目教得比我好，那很簡單，生意就收掉不做就是，我可以改行去串念珠什麼的，設計能量石念珠我還蠻有把握獨霸業界的，再不然回老本行做翻譯都好。等有一天我教得比別人性價比高了，再回頭做也不妨。
總之，讓事實說話就好，而事實上，事實也不必說話，大音希聲。
照《莊子》第四篇的心法，如果公司出了問題，千萬不要去救！要讓問題腐爛到骨頭都露出來的程度，你才會看得見是什麼結構造成了這個問題。承認了背後的結構本身，問題就會消失。
比如說那個做業務的朋友，他們公司是布料中盤商，但現在消費者愈來愈可以直接向生產者以更低價購得同品質的商品，個體戶化的年代，市場變成不需要中盤商了，這是大結構的事實。可是他的上司，只看到業績下滑的「問題」，想要解決問題，逼著業務員要更加努力說服客戶購買，甚至早上開早會時開始要呼勵志口號啦。
如果是練《莊子》的「承認事實療癒法」的人，看到大市場如此轉移，就會曉得，客戶購買率下降，是自然現象，根本就「沒有問題」。面對事實，儘快收攤止損，投資別的事業，愈早抽身愈好。
也就是說，大部分的「問題」，都是我們哪裡搞錯了。在莊子的眼中，很可能根本世上就不存在這麼多問題。沒搞錯的事，就是「道法自然」的自然現象，既是自然現象，就不必去花力氣搞它了：
從前我在社區大學教日文的時候，有一位同學跟我提出問題，說我上週講的，他到這週就忘了。我問：「每週上完課到下次上課之間，你有複習超過十五分鐘嗎？」他說沒有。我說：「我每次上課兩個多鐘頭講一大堆東西，你回去複習時間連十五分鐘都不到，所以忘了；這，怎麼聽，也是自然現象啊。你說的，聽起來一點問題也沒有呀！哪裡有什麼不合情理的地方嗎？自然現象，就不必拿來跟我鬧了吧？」當人真的「看得到」自然現象的時候，心中通常淡淡然一句「跪安吧你」就平靜無波了。
有朋友跟我說：「我在外面有了女朋友被我太太發現了，她氣得在家一直給我臉色看，又過了幾天，看我愈來愈不順眼，帶著小孩回娘家，跟我說她要離婚，怎麼辦呀？我好慘啊！」或者是：「我老婆在外面偷人，我氣不過給了她一巴掌，她現在不但要離婚還告我傷害，要敲我一大筆錢，怎麼辦呀？我好慘啊！」像這一類的，怎麼想都是自然現象，我看不出哪裡有問題，自然也沒有意見可以給了；你可以跪安啦。
但如果，你沒有承認事實的習慣，在工作場合、在家庭，就會每次都覺得「哪有可能不去說服別人？」而不停地辯論下去，我執一直增加，心力一直減弱，於是就更加無能承認事實。
在工作場合，很多人會動到辯論。關於這個話題，有一次，我問天威（天威的正職是檢事官，調查、起訴犯人的）：「你在工作場合，會動到辯論、說服嗎？」
天威說：「還是會哦。」
我問：「什麼時候會需要說服人？」
他說：「比如說會勸犯人：你現在就乖乖認罪，可以判得輕一些……之類的。」
我問：「你在勸他的時候，你舒服嗎？」
天威說：「不能算舒服吧，多少還是動到交感神經，增加壓力、降低免疫力……」
我問：「那如果你就硬著頭皮做到完全不說服對方，會怎麼樣呢？」
他說：「如果他不好好認罪，等到證據齊全，他無可抵賴時，就會判得比較重。」
我問：「這種刁民，判得重一點，你會不開心嗎？」
天威說：「不會哦。說不定判得輕了，我反而覺得不過癮哩。」
我說：「那不就結了？結論是，不跟他辯，讓他自己把坑挖大一點搞死自己，也是蠻讓自己開心的選項，就像貓在玩弄老鼠一樣。之所以做不到，只是因為不忍心，多情，覺得這樣整人有罪惡感；但其實，你是婊死他，自己還比較開心的？」
天威：「都說到『有罪惡感的快樂』這份兒上了，那還真是不必勸人了，讓他們燃燒自己的業障，變成紫氣送給我吧。」
在家庭中，對自己親近的人，我們會忍不住去勸東勸西，而當對方不聽勸、不受教時，你就會覺得這樣有「問題」了。如此看來，別人的問題，根本就是你捏造的嘛：重點不是他本人覺得怎樣，而是你不爽了。
之所以在莊子會覺得「沒有問題」，是因為，事實是，一個人要好起來，必須靠他自己去除不實念波、提升心力，才有可能。你作為一個別人，勸東勸西的，給一堆意見，以身理而言是動到交感神經打壞彼此的免疫力，以心理而言是又去多激惹出更多的辯論來增加我執、破壞心力。完全就是幫倒忙。
看到教主病的人談個戀愛，也是慘到都不忍心看，這個男的這裡那裡什麼事都要唸都要管，這樣搞下去，被唸唸唸的這個女朋友，心智健全的當場就甩了你，心智不夠健康、自我評價低落的，就忍著忍著，慢慢把那些不舒服都解離成Passive-aggression（消極性的攻擊）模式，然後這男的就娶到了一個Passive-aggressive的寶貝，餘生就活在日日如同被凌處死的無間道之中。
如果能夠承認事實，一開始就承認「我們兩個合不來，你不是我要的」，不要交往，哪有那麼多磨難？
工作亦然：如果你真的要告訴我：「我在工作的場合，就是沒有辦法不辯論！不可能！」那我也真的（『真的』也是強調性的字眼，改成『或許』好了）要吿訴你：「你現在做的工作，說不定真的不是你靈魂的呼喚，不然大宇宙不會這樣子搞你。」
所以，都是沒有承認上述的事實，你在家常才敢那麼喜歡勸人。是我的話就做不起這種事。
我現在是：如果我會需要常常「講」一個助教，我就會把這助教開除。如果我發現自己常常在「勸」某個朋友，我就會「冷處理」地暫時不跟他往來（等於是跟他絕交了）。講也好勸也好，都會動到自己的辯論心；而會這樣一直去講人家，事實上是：我有被他搞到。
前面提到第四篇的「無遷令、無勸成」，簡而言之，就是「不妥協自己的初衷，但也不要求別人合我的意」。而在實踐上，我的經驗是：助教也好朋友也好，多少是有些什麼地方虐到我了，而我不敢承認「他不是我要的人」這個殘忍的真相，才會抓住他講之又講的。
可是，唯有真的在行為上都硬得做到不勸、不講了，我才會真的肯承認「受到這樣的對待，不是我要的」這個事實，不然，只要一動到控制，我的我執也是很狡滑的，就是會去相信「這個人有可能變得更好」、「這個人其實沒那麼糟」的幻象。然後，就會被自己的這個幻想、這個不實念波控制住，而停不了地一直跟對方糾纏下去。
當然，在家庭中，要不勸家人，對大部分的人而言都是很難的，因為人會「多情」，會不忍心看著他壞下去。
但是，事實是：多情也沒有用，人不會被「勸」到去愛自己的心；愛自己的心力是心向內的事，聽你的勸是心向外的事，內外不相及，彼此之間，並不互相支援的。囉嗦沒有用，這個事實，誰都曉得，但也誰都不承認──行為上不承認──即使我自己是教《莊子》的人，也常常不小心會犯到這條，但事後回想，總是會心痛，覺得花了那麼多生命力去勸一個別人，結果都是枉然，生命力都被自己浪費掉了。
不過，或許也是因為在家常之中，也聽說過所謂「勸到他聽你的話」的情況，讓這些多情的人，對「說服人」這件事，難以放棄希望。
可是，你有沒有靠近一點去仔細觀察，那個被說服的人，是基於什麼理由而「受教」的？
「這樣下去不行、會很慘。」這種動機如何？用罪惡感去恐嚇成功。「你這樣不用功別的小朋友都會瞧不起你喲！」用羞恥心、面子去恐嚇成功？全部都是加強更大的我執去蓋過較小的我執，這樣子被說服成功的人，Passive-aggression會被增強到很誇張，什麼時候來個「我沒有這個意思」又在你料想不到的地方給你捅一刀。
對家人的擔心，大家都喜歡說：「我是愛你、關心你，才擔心你啊！」堂而皇之美化自己的說服、辯論。事實上那種的擔心，念波的波長，和「愛」的波長差得太遠了。那種的擔心，本質是罪惡感。因為你的小孩如果出了什麼狀況，你的罪惡感會說：「看！小孩變成這樣，都是你這個做媽的責任！你這做媽的真該死！死了還該下地獄！」是這種「自責」調性的自虐念波，在讓人「擔心」的。家人間的「多情」，大多屬這一類。不過，反正人的自我是我執做的嘛，總之就一定要自我合理化，說自己是「因為愛」就對了。
而正是因為當今這種充滿「擔心」的父母之愛，大多情況，本質上就是罪惡感的念波，所以，又會導向另一層級的的問題，那就是：罪惡感的念波，作為一種我執，它本身的指向性，就是要消滅自己或對方的心中之神。
也就是說，即使作父母的並沒有「看得出子女的靈魂呼喚是什麼」的神通力，並且自己本人也覺得是出於一片好心，但通常，會黏纏到讓人覺得有「控制狂」調調的父母之愛，幾乎都是為了「消滅子女的靈魂的呼喚」而動用的我執的暴力。
所以，我常覺得，除非是很特殊的情況：本願就是要成為鋼琴家或武術家的靈魂，特地挑上這種變態父母來投胎，逼自己苦練；不然的話，以一般論，控制狂式的父母之愛，你聽了他們的話，通常都會折損到右腦的功能、削弱心中之神，變得對自己更不誠實、降低心力。
本質上是毒電波的東西，冠上「父母之愛」這種冠冕堂皇的名稱，強迫人不可以反對、一定要吃下去，問題就變得很麻煩了。
而且，這種念波，以結果論，又對小孩的身體健康特別不好，愈是自以為「愛」地擔心這個那個，小孩就被你毒得身體愈壞。
其實我並不主張人「應該」、「一定要」愛別人，我個人是覺得，先讓自己過好，自然就會有快樂可以分享給別人。不夠快樂的人，還要他去愛別人，感覺好慘，自己都不夠吃了，還要分人？但如果一個人真的快樂了，這種人，自己比較有「快樂」的經驗值，看起來也可靠些。
然而這個世界上，卻往往是：愈不快樂的人，愈喜歡勸人；或者說，愈會審判別人（是非心）。這不就好像是，愈不會英文的人，愈想要當英文老師教別人英文。自己都還沒學會幸福的人，吿訴別人「你這樣才會幸福」，別人也會覺得「您的教誨」好可疑吧？
我看過的朋友之中，教小孩最不費力的一種人，就是：過得比小孩快樂的父母。小孩的念波辨識能力其實很敏銳的，你的念波比他快樂，他就會想聽你的話；如果你根本就比他不快樂，多多少少，他的直覺會覺得：「這個人的話聽不得！會拉低我人生的幸福水平！」
不管麼說，無論我們是如何地希望世界更美好、如何地希望自己能幫助對方好起來，如果是我，就不敢用「犯規」的方式進行，也就是說，我不會用「勸」的。
我的想法比較會是：「一定是我自己還不夠快樂，或是我的快樂並不是他想要的那一種，所以他對我的意見沒興趣。」然後，我會先努力讓自己更快樂（這也不是一下子做得到的，也得好幾年的苦練）再說。
我常說：「人對世界最大的貢獻，就是自己的快樂。」這，聽起來好像是在合理化自己的自私和任性。但是，要對別人的幸福有所幫助，如果自己不夠快樂，就真是沒本錢、沒底氣；一旦努力去愛別人，多半是落到兩敗俱傷的結果。我想，這個事實，我們也是需要承認的。
最近兩年，有一位大陸的同學，練《莊子》練得蠻認真的，我看了也覺得驚奇：「你這個人，從來也不是省油的燈，也算是很會『逆上』之人，怎麼可能，我說的話，你竟會乖乖照著做呢？你有那麼溫馴聽話的嗎？」
他說：「如果是你要我『聽你的話』練《莊子》，我想我也是不會聽從。但是，作為一個Reference，參考標準，你這人實在太可氣了，讓人無法不『羨慕嫉妒恨』呀！錢也夠花、無事可煩、週休七日……這些，我也想要嘛！」
所以，果然，能說服別人的，不在於我的說服力，甚至不在於我的權威性、正確性，也不是我以理服人或以德服人，而在於我，是不是擁有值得人恨得牙癢癢的幸福指數而已；重要的是，我能如此地被人恨、被人討厭！
我常說，我和別家老師是「異質性商品」，而這句話我想表達的，並不是指我教得更好、或者更清高不要錢之類的事情，這些都還是「同質」的向度。
我真正和別的老師本質上的不同，是在於，如果你把別家某老師的教誨全部加到一起，你會發現，到最後會總結成大大的三個字「你應該」：不可以吃什麼啦、你必須養生啦、什麼什麼不正確而怎樣怎樣才是對的啦……之類之類的條條框框就浮盪於其間。而手中執掌著這對與錯的判斷權的，自然是這位超級權威角色的某大教主其絕對正確性啦。
而我的話，比較是追求「科學正確」的東西，如果一件事百分之百是事實的，無需強調；不確定是不是事實的，就更不需要強調了。
至於「應該」與否，那是道德上的價值判斷，於我而言，就沒有那麼絕對，屬於「都可以」的範疇。比如說你如果要北京的交通狀況改善，要限制行車量也可以，要修法成「從今天起，撞死人一律不罰」說不定也會出奇的有效，都可以。
科學正確的頭腦，興趣是關注在「因果」上的：做了什麼選擇，會有什麼後果，這個，我會審慎評估；而對因果熱衷的人，對「是非」就會變得沒有需求，因為道德上的「是非」往往參雜著不實念波的謊言設定，做好人、做孝子，並不一定如它所承諾的那樣必定能得到快樂和幸福。在因果上說不通的是是非非，實在太多太多了，科學不正確的道德是非，到底還是「謊言」。
我雖然自己是如此喜歡《莊子》所教的種種，但我並不會認為你「應該」練《莊子》。因為，一方面也是很難練；一方面也是以很多人的現狀，根本不可能做到。更何況，說不定有人這一世的靈魂呼喚，就是要來跟多人多吵架的；有的人的靈魂呼喚，就是要變成一個解離的父母，來當他小孩練肌肉的運動器材；又或者有的人就是來這世上生大病、重病，學習接受他人的愛之類的……很多因果之事，對我而言也屬不可知的未知。當我有那麼多的「不知道」的時候，我就沒有辦法輕易地去判斷誰「應該」如何，因為我不是全知全能的上帝。
「應該」多了，你犯到那些「應該」的時候，自然會產生我是「錯的、不對的」的自責感受，也就是製造出了罪惡感的念波。一個所謂「養生修心」的派系，如果一開始就是一種產生罪惡感的設計，是不是可以說，其實就是假貨了？因為這走不到「健康、快樂」這條終點線的。
但是，在《聖經》的童話故事，人類就是因為吃了「是非之果」，以為（這當然就是『搞錯』了）自己就是上帝（司是非之謂），產生了人工的罪惡感和羞恥心、遮蔽了心中的上帝的存在，所以被丟出樂園的。
從這個角度來看，〈齊物論〉也可以說是極端的基督教心法：教人如何把是非之果吐掉，重回失樂園的技術。而一般般的基督徒，缺失了這塊核心技法，最關鍵處的是非之果吐不掉，結果就由得是非心作祟，大搞特搞出一堆不相干的花招了。
辯論衝動的念波是無所不在的，而且有的極之隱約，不曉得讀者會不會有過這種經驗：有個朋友跟你說：「我跟你講一件很有趣的事哦……」故事還沒講出口，他自己還先笑場，忍不住「噗嗤」了一下，等他「哎哈哈、哦呵呵……」地把事件說完了，你卻覺得不怎麼有趣──這個說的人的右腦，其實是知道的，知道自己講的故事根本就不夠有趣。但他的我執，在這種時候就會代償出辯論衝動，趕快搶在前頭先強調它「有趣」，甚至半無意識地自己先笑一下，好像怕沒人鼓掌，罐頭笑聲先備一下──這，雖然輕微，但也的的
確確是一種「想要說服別人」的辯論衝動使然。
這樣的情況，如果你真的要把《莊子》第二篇的喪我法練透，自己在日常生活中的這一類小細節，也都要意識到才行。
※在前面的開課文宣中，我說了會先顧護同學練好莊子心法的頭一招，所以，練這第一招需要注意的事情，我就盡可能寫在這裡了。因為是要趕快把文章發出來，讓同學可以決定到底要不要來上課（你如果實在覺得不想練這個，就可以不要來報名了），所以這篇文章是在趕稿中寫出來的，完成度偏低，閱讀起來可能也不太順，在此先說抱歉。這篇文章主要是《莊子》第二篇〈齊物論〉的修練方法，夠用功的同學可以對著原文參詳。
