这个问题，其实涉及到了先秦姓氏的问题。
今天各种寻根问祖的节目和网文大行其道，对于先秦的姓氏，也让大众产生了不小的兴趣，不过，必须指出的是，在先秦，尤其是春秋战国时代，姓和氏之间是有严格的区隔的，最重要的作用莫过于确定婚姻，也就是所谓的“同姓不婚”。
姓，实际上是“血族”的标识；氏，则是“氏族”的标识。
类似的区分，在封建时代的日本和古罗马，都有存在。
比如日本就有姓，有苗字，姓为血统源流，苗字即相当于“氏族”、“家族”的标志，比如德川家康，其全名就是德川次郎三郎源朝臣家康，德川为苗字，次郎三郎为通称，这个基本上是成年后带一辈子的，源朝臣，源是源姓，朝臣二字等于“姓”这个词，在日本律令制时代的传统里，有“姓”，才是“朝臣”贵族，所以“源朝臣”三个字等于汉语的“源氏贵族”，标记的是德川家康的贵族身份，家康才是名。
古罗马的情况也类似，如“凯撒大帝”，他的全名是盖乌斯·尤利乌斯·恺撒，这里面“盖乌斯”才是他的名字，尤里乌斯是他的“氏族名”，凯撒是他的“家族名”。
尤里乌斯是古罗马的七大氏族之一，出了一堆大牛人，但是在父系血缘上，和凯撒大帝未必有什么关系，只有和他同出凯撒家族的人，才有这个血缘关系，凯撒这个词是红色头发的人的意思，也就是说他的某一位祖先建功立业、开门立户，因为红色的头发被人称为凯撒。
这种情况，放在中国古人身上呢，比如孔子，名丘，孔是他的氏，他的姓是商朝的子姓。
实际上，立氏之后，就相当于开门立户，比如孔子，家庙的祭祀也不可能祭祀子姓的始祖契、商汤，而是他孔氏的始祖之后。
这个情况，恰恰适用于赵奢、李牧、廉颇等人，其得氏的祖先，属于出自嬴姓的十八氏，也就是嬴姓的子孙，但是他们已经单独立氏，在称呼上，自然不可能再去提姓，只是在约取婚姻的时候，要注意同姓不婚。
在更早的春秋时代，女子出嫁后，还要称姓，到了战国时代，知名的女子越来越少，而且往往以宫廷后妃封号称呼，也就很难了解是否仍旧遵循古礼，比如宣太后的芈八子，夏太后、君王后、赵太后、燕王后之类的。
再回到“嬴政”的称呼来，其实我们看《史记》和《汉书》，说明在这个姓氏渐趋合一的秦汉时代，对于秦王政的“氏”，还是认可为“赵氏”，不过哪怕在《史记·秦本纪》之中，这个说法，也有些矛盾。
《史记·秦本纪》：
太史公曰：秦之先为嬴姓。其後分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、脩鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城，为赵氏。
太史公曰是司马迁的评述，实际上认可的是秦国的祖先是造父，这一代的嬴姓祖先被周王封于赵城，以为赵氏。
然而，在《秦本纪》的正文里还有一条：
恶来革者，蜚廉子也，蚤死。有非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间，马大蕃息。孝王欲以为大骆適嗣。申侯之女为大骆妻，生子成为適。申侯乃言孝王曰：“昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。今我复与大骆妻，生適子成。申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。”於是孝王曰：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其後世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。
两者颇有抵触，但是我们知道，战国史事，司马迁编撰时多本乎秦纪，也就是秦国的官方史书，那么上述《秦本纪》正文中的说法，应该是秦国的官方表述，即受周孝王之封，建号“秦赢”，但是我们知道，秦嬴之后为秦侯，之后为公伯，再之后为秦仲，此时才被周宣王封为大夫，那么，之前的“封”，到底是个什么呢？
集解毛诗序曰：“秦仲始大，有车马礼乐侍御之好也。
简言之，秦仲的时代，秦才成为周王的大夫，在这之前，复续“嬴氏祀”本身就很怪异，为一个“士”恢复祖姓？
言归正传，按照《史记》和《汉书》的汉代说法，秦始皇的名字应为“赵政”，不是嬴政，所谓嬴政之说，出现还是比较晚的，当然，至少在唐代已经这么称呼他了。
而从秦国在西犬丘的先祖名号来看，也应该是以“秦”为氏。
所以，说什么嬴政、嬴渠梁，本身就是后人瞎说，别当真。
所谓秦为“嬴姓”大宗之说，更是可笑，嬴姓始祖分出了十八氏，不少都出现在“秦氏”之前，秦国公族又不是周天子封诸姬，他们可没资格封“诸嬴”，只能算是“诸嬴”中的一支罢了。
而所谓的“复嬴氏祀”，又如何保证赵氏没有自行复嬴氏祀呢？
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