“V” 习惯
物无美恶 过则为祸
前人智慧
【原文】
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：'举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【注释】
举：本义指举起、抬起。
错：指问题有误、不正确。
枉：本义是弯曲，后引申指绕弯、也指不正直、不正派。
乡(xiàng)：方才、从前。
皋(gāo)陶（yáo）：舜时的贤相，上古时期华夏部落首领，伟大的政治家、思想家、教育家，“上古四圣（尧、舜、禹、皋陶）”之一，后世尊为“中国司法始祖”。
伊尹：商汤时辅相，据传他聪明颖慧，勤学上进，经过汤王三请后，辅佐汤灭夏桀建立商，用“以鼎调羹”“调和五味”的理论治理天下。《毛泽东早期文稿》给予伊尹高度评价：“伊尹之道德、学问、经济、事功俱全，可法（可以效法）。生于专制时代，其心实太公（姜太公）也。识力大、气势雄，帮能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。”
【翻译】
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”
樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”
樊迟没有完全理解。
孔子说：“拿直的去纠正弯曲的，就能使弯曲的变直。”
樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：'拿直的去纠正弯曲的，就能使弯曲的变直。’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，那些不仁的人就被疏远了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人也就慢慢疏远了。”
仁者爱人。爱该爱的人就会成人之美，就是仁；爱了不该爱的人，或许会成人之恶，所以也不能称之为仁。
智者知人。孔子所谓的“知人”，应该既包括知己，知道自己是谁、自己有什么、要什么、应该做什么，有明确的是非对错标准；又包括认识别人，能够根据自己的判断标准不“惑”，也就是知道哪些人是好人、哪些人不是好人，哪些做法是对的，哪些做法是不对的，择其善者而从之，其不善者而改之。
樊迟没完全弄明白，所以孔子继续说：“举直错诸枉，能使枉者直”。关于这句话，很多参考资料都解释为“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”
之所以这样理解，其原因可能有二：一方面，可能是受子夏举的例子的影响；另一方面，则可能是受宋明理学的影响。
如果直接这样理解的话，我觉得不妥。前面孔子在跟樊迟探讨怎样与人打交道、怎样知人识人，后面又一下子转到如何做官、如何选人用人上了，跨度有点大。
我对这句话的理解是：孔子想告诉樊迟，要知人识人，首先要有个标准，也就是自己要先做个好人，以好人的标准去衡量、约束别人，别人也就会变成同样的好人。就像你拿一个直的东西去度量弯曲的，就能发现哪里需要变直。
樊迟反映可能比较慢，还是没怎么弄明白。所以他遇到子夏，又向子夏请教。我觉得子夏反映太灵活，太能活学活用。他告诉樊迟的，是他在孔子的基础上又进一步延伸发散了。
《为政篇》第19章：“哀公问曰：'何为则民服？’孔子对曰：'举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。’”这一章，很多参考资料也都理解为把正直无私的人提拔起来，我觉得太片面。我的理解是：孔子告诉鲁哀公，施行正直、符合仁道、合乎道义的政策措施，那些不正直、不符合的也就会被纠正，民众就会信服；施行错误的、不合乎仁道的政策，那些正确的就会被压制，民众就会不服。表现在选人用人上，才是亲贤臣、远小人。
通过这一章，对我的启示就是：
物以类聚，人以群分。我身边都是什么样的人，我可能也是这样的人。我的身边都是些小心眼的人，我可能也是个小心眼；我的身边都正直无私的贤者，我或许也是。另一方面，我是什么样的人，就会吸引什么样的人。我是正直的，能跟我长期交往下去的肯定也是正直的；我是邪恶的，我眼里的“好人”也必定是邪恶的。
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