“V” 习惯
物无美恶 过则为祸
前人智慧
【原文】
14.11
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
14.12
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【注释】
孟公绰（chuò）：鲁国的大夫，为人清心寡欲。
赵、魏：晋国最有权势的大夫赵氏、魏氏。
老：古代臣子的称谓，包括公卿大夫的总称、大夫的家臣、群吏之尊者、诸侯上大夫的自称等。
优：本义指多愁善感的美貌演员，后引申为美丽的、好的、最佳的等。在这里应该是胜任的意思。
滕、薛：当时的小国，在鲁国附近。滕在今山东滕县，薛在今山东滕县西南。
成人：德才兼备的人，即完美无缺的人。
臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。他在齐国时，能预见齐庄公将败，不受其田邑。见《左传．襄公二十三年》。
卞（biàn）庄子：鲁国的大夫，封地在卞邑，以勇气著称。
授命：“授”通“受”，接受天命。
久要：长久处于穷困之中。孔安国注：“久要，旧约也。平生，犹少时。”邢昺（bǐng）疏：“言与人少时有旧约，虽年长贵达，不忘其言。”
【翻译】
14.11
孔子说：“孟公绰担任晋国的赵氏、魏氏的家臣是绰绰有余的，但是做不了滕国和薛国这样小国的大夫。”
14.12
子路问怎样才算是完人。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样不贪求，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样有才艺，再用礼乐来增加他的文采，就可以算个完人了。”孔子又说：“如今的完人何必要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时肯献出生命，长期处在贫困之中也不忘平生的诺言，也就可以算是完人了。”
这两章，是告诉我们要看清和尊重人与人之间的差异性，要做到人尽其才、物尽其用。一味地追求完美、想要做个“完人”是很困难、甚至是不可能的。
14.11
孟公绰担任大国权贵的家臣是毫无问题、完全胜任的，但是让他去担任一个小国的大夫，虽然“工作量”、“工作难度”、“服务对象”等看上去差不多，但是他确实干不了。
这就像现实中，有些人适合做大事，敢说敢做有担当；而有些人，则只能跟在别人的后面，勤勤恳恳地去做一些琐碎的小事。有些人，擅长务虚地研究工作；有些人，则适合深入基层，在群众中间处理一些实际问题。
作为我们个人来说，要明白，每个人都有自己的长处和短板，既不能妄自菲薄，更不能妄自尊大，要能发现自己的优点，善于扬长避短。
作为领导者更要清楚，所有的人都是人才，之所以没有发出耀眼的光，是没有放对地方。所以，领导者既要有识才的慧眼、爱才的诚意，更要有用才的智慧、容才的胸襟。
14.12
这一章，是子路向孔子请教什么是“成人”。孔子认为，兼具智、不欲、勇、艺，再加以礼乐文饰的人才可以称为“成人”，因此有参考资料把“成人”理解为德才兼备的、完美无缺的人。
俗话说：“金无足赤，人无完人”。
我觉得，所谓的“成人”，应该是拥有独立、成熟人格的人，跟现在的“巨婴”相对，也就是具有明辨是非的智慧、克己复礼的自觉、敢想敢干的勇气和干事创业的才艺，还要“文质彬彬”，表里如一；“约之以礼”，知进能退。
因此，孩子们在达到“成人”年龄之后（学生可延长至高考结束），就应该慎重考虑自己要做个什么样的人，就要慢慢尝试着独立承担一定的社会责任了。孩子要勇于担当，家长更要敢于放手。
关于参考资料的解释，有些地方我还不敢苟同：
“文之以礼乐”的“文”，参考资料理解为名词，“文采”；我觉得应该是“文质彬彬”的“文”，“智”、“不欲”、“勇”、“艺”都有点倾向于内在的，这里的“文”指“外在表现”，也就是用礼乐来修饰、约束自己的外在表现。
后半部分的“曰”，参考资料理解为“孔子又说”。孔子针对子路的个性特点，在“普适版”的“成人标准”之后，再补充一个“子路版”的“成人标准”，也符合孔子因材施教的一贯作法。但是我有个傻傻的想法：后面的“子路版”的“成人标准”，会不会是直来直去、敢说敢做的子路提出来的呢？
“见危授命”，如果是子路说的，那么理解为“遇到危险时肯献出生命”倒还可以理解；如果是孔子说的，是不是可以理解为“遇到危险时能够临危受命，敢于承担责任、化解危机”呢？
“久要不忘平生之言”，我就想简单粗暴地理解为“不忘初心”，爱咋咋滴！呵呵......
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