“V” 习惯
物无美恶 过则为祸
前人智慧
【原文】
14.32
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
14.33
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
【助解】
微生亩：姓微生，名亩，道家隐士。
是：副词，当“如此”解。
栖栖(xī)：忙碌不安的样子。
无乃：难道，恐怕，表疑问。
佞：花言巧语。
疾：痛恨，讨厌。
固：顽固不化。
骥：良马、千里马。
【大意】
14.32
微生亩对孔子说：“您为什么如此奔波忙碌呢？难道是为了显示您的才辩吗？”孔子说：“我不敢显示我善才辩，只是讨厌那种顽固不化的人。”
14.33
孔子说：“千里马指的不是它的气力，而是它的品德。”
道家主张“清静无为”，很多修道的人就过上了避世隐居的生活，算是真正做到了“两耳不闻世间事，一心向道求修行”。微生亩，就是这样一名隐士，他对孔子周游列国、奔波忙碌很不理解。
有一天，他偶遇了孔子，就问孔子：“你天天忙忙叨叨的图个啥？不会是就为了显示你能言善辩吧？”
孔子说：“我不是耍嘴皮子，而是痛恨固步自封、一成一变的生活方式。我是苟日新、日日新，逼自己换一种活法，活出别样的精彩啊！”
文中的“固”，参考资料理解为“顽固不化的人”，照此理解的话，就有点像后人传说的那样，孔子看不起道家那些隐居避世、清静无为的人。南怀瑾先生认为，“这样的解释太牵强。这是因为后代的儒家思想，反对道家，反对隐士，就借用孔子这句话骂人，责备这些人不肯出来为国家社会尽力。其实，只是他们想作官的门面话。可是孔子绝不是这种态度，他对隐士很尊重。”
南怀瑾先生把“疾”理解为“毛病”，我还是觉得不妥，我更倾向于把“疾”理解为“痛恨”、把“固”理解为“固步自封”的“固”，也就是因循守旧、不思进取，孔子是主张求新求变的。
有人说，孔子辛苦奔波，是为了宣扬仁道、恢复礼制，是“复古”，怎么能说是求新求变呢？
我以为，孔子宣扬仁道、主张恢复礼制不假，但是他是主张在沿袭旧制的基础上进行损益，精华部分保留、不合时宜的就进行调整，他并不是要求完全照搬照抄。《子罕篇》第24章，“法语之言，能无从乎？改之为贵。”孔子说，礼法规则能不遵从吗？能够根据时势进行适当地修改调整才是难能可贵的。
回到现实。
当前社会上出现了“佛系”“躺平”一族。这些人看似潇洒，实则是无奈，是消极避世。他们原本可能有理想、有抱负，在经过一番冲闯拼搏之后才体会到，“理想很丰满、现实很骨感”，于是忘了初心、不再努力，美其名曰“回归现实”，实际上是向困难低头、逃避责任。
我们真应该好好地向孔子学习，知其不可而为之，“以吾从大夫之后，不敢不告也”，职责所在，我必须要来报告，即使你们不同意，我也要据理力争；
“骥不称其力，称其德也”，千里马之所以能成为良马、名马，不是它的力气有多大、爆发力有多强，而是它能坚持不懈、持之以恒。驽马积跬步,也能至千里；平原积小流,也可以成汪洋；我们换一种活法，锲而不舍，也能活出别样的精彩！
激流勇进、迎难而上
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