“V” 习惯
物无美恶 过则为祸
前人智慧
【原文】
15.11
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
15.12
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
15.13
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
【助解】
夏之时：夏代的历法，便于农业生产。
辂（lù）：天子所乘的车。殷代的车由木制成，比较朴实。
冕(miǎn)：礼帽。周代的礼帽比以前的华美。
《韶》：舜时的乐曲。《舞》：同《武》，周武王时的乐曲。
佞人：用花言巧语去谄媚人的小人。
殆：危险。
【大意】
15.11
颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。”
15.12-13
（略）
15.11
读过本章，我的第一感觉就是在想：本章中的“为邦”和之前的“为政”有什么区别？
参考《尚书·五子之歌》所载的“皇祖有训。民可近。不可下。民惟邦本。本固邦宁。”，“为邦”，可能更注重国家本身，也就是指“立国”，主要是建立和巩固国家；仁为政本，政得其民，“为政”，应该更强调国家治理，也就是“治国”，目标是政令畅通、国富民强、国泰民安。
孔子的回答，短短28个字，却让我看到了一部人类发展简史：
夏朝时为了解决“吃”的问题，总结、制定了历法指导农业生产、服务民众生活；
殷商时为了便于搬迁、出行方便，造出了木车；
到了周朝之后，生产力进一步发展，人们的生产生活也相对安定下来，“纺织业”得到蓬勃发展，人们在穿衣戴帽上越来越讲究；
随着时代的发展、社会的进步，生活节奏也渐渐慢了下来，文化娱乐活动越来越多，“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，音乐、舞蹈开始盛行；
然后就是“温饱思淫欲，饥寒起盗心”，社会开始出现两极分化。有的人昼夜颠倒、觥筹交错、湖吃海喝、寻欢作乐，私欲越来越膨胀；有的人忍饥挨饿、四处漂泊、逢迎谄媚、苟且求活，命运越来越卑微。
综合起来看，
颜渊问：如何才能建立一个国家？
孔子答：发展农业，倡导俭朴，知节守礼，崇尚文明，去淫逸、远谄媚。
接下来孔子没说，应该是：
聚民心、顺民意，得民心者得天下，民聚则邦可成。
民为邦本，本固邦宁；仁为政本，行仁道、施仁政则政通人和、国泰民可安。
至于参考资料解释的“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽”，以及采用什么样的音乐、舞蹈等，我表示质疑：“辂”“冕”等，很可能是那个朝代社会文明的代名词，而不是指具体的实物。
另外，孔子尊崇周礼，主张施行仁政不假，但是说他希望“恢复”周礼，是个想开历史倒车的老顽固，我很不赞成。孔子在那个时代，就提出了在原有制度规范的基础上进行“损益”（“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”），也就是批判地继承，优秀的部分保留，不完善的部分进行修正、规范、补充，而不是一成不变地没袭。
“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”传承下来的约定俗成的东西，该继承的继承，能根据当下形势进行适当地修改、调整才是可贵的。只继承不创新，孔子也拿他没办法。凭什么说孔子是个保守派？是个老顽固呢？
15.12，太熟悉了，几乎都懂；15.13，几乎跟《子罕篇》第18章一样，就不展开了。
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