“V” 习惯
物无美恶 过则为祸
前人智慧
【原文】
17.5
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
17.7
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰。亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？＂子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
【助解】
公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子浅，季氏的家臣。当时公山弗扰伙同阳货在费邑背叛季氏。畔：通“叛”。
末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止、算了。
之之：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，“去、到”的意思。
徒：本义指步行，引申指空、白白地、仅仅等。
佛肸(xī)：晋国大夫赵简子的家臣。
中牟：春秋时晋邑。故址在今河北邢台和邯郸之间。
磷(lìn)：薄，损伤。
涅（niè）：黑土，黑色染料。这里作动词，用黑色染料染物。缁(zī)：黑色。
【大意】
17.5
公山弗扰在费邑叛乱，召孔子，孔子准备前往。子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必到公山氏那里去呢？”孔子说：“那召我去的人，岂会让我白去一趟吗？如果有任用我的人，我就会使周朝的政德在东方复兴。”
17.7
佛肸召孔子，孔子打算前往。子路说：“以前我从老师这里听过：'亲自行不善的人，君子是不会去的。’佛肸在中牟发动叛乱，您要去，这是怎么回事呢？”孔子说：“是的，我有讲过这样的话。但不是说过坚硬的东西，磨也磨不损吗？不是说过洁白的东西，染也染不黑吗？我难道是只苦葫芦么，怎么能够悬挂在那里却不可食用呢？”
这两章，与《阳货篇》的第1章内容差不多，都是关于家臣干政甚至叛乱、“召”孔子“入伙”的。
第1章中，阳货深知孔子的才能和抱负、把孔子“数落”了一顿之后，孔子不得不“答应”阳货：“诺，吾将仕矣”。可以说，阳货把孔子“拿捏”得死死的。
这两章，分别是公山弗扰和佛肸“畔”，“召”孔子，孔子都“表现”出“欲往”。
关于孔子的“欲往”是什么意思？业界一直在讨论。主要的观点有这么几种：
一种是，孔子不跟“畔”者同流合污，跟他们不期而遇的时候，也不过度纠缠，而是表面答应、应承着，赶快脱身；
也有人认为这是孔子到了50多岁的时候，心心念想着施展自己的才能抱负，是真心想出仕做事；
当然也有人认为孔子说一套做一套，说了“天下有道则现、无道则隐”却做不到；口头上答应了要去最终去不去，言行不一致。当然也有人反驳说“君子贞而不谅”，为了大义可以说话不算数，不必跟恶人讲诚信......
我的理解：
我觉得孔子到了晚年，不再是单纯地宣扬自己的思想主张、要求别人照自己宣扬的、沿袭周朝的礼制去做；也不是单纯地“邦有道则知，邦无道则愚”之类的逃避隐遁；而是既有了思想理论，也有一定的社会阅历和构想的“实践经验”、解决问题的具体举措，他也需要“学而时习之”，在实践中检验自己理论思想的科学性、可行性，甚至希望“搞试点”，在一定范围内搞出点示范样板。
所以他对阳货说，他真的想出来当官了，他要用自己的实际行动教“阳货们”怎样当好下属；
教“公山弗扰们”怎样在乱世恢复礼制、创建文明和谐新秩序；
教“佛肸们”怎样出污泥而不染，在乱世里发挥自己的才能、为社会、为国家做贡献。
之前，孔子只是在课堂上口头上这样说；现在孔子想通过自己的实际行动，做出样子给弟子们看。“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”难道我就是个烂面瓜，中看不中用吗？
天下无道，确实需要勇士挺身而出、逆“势”而行、匡扶正义，虽然不是那么容易的事，但是孔子有信心、有能力迎难而上，做出不寻常的业绩。“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”，孔子就是这么自信！
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