前几天学校上课,有位喜欢传统文化的企业家,课后和我闲聊,谈到为什么《西游记》中怎么理解;阿傩、伽叶引唐僧看遍经名,对唐僧道:“圣僧东土到此,有些什么人事送我们?快拿出来,好传经与你去。”三藏闻言道:“弟子玄奘,来路迢遥,不曾备得。”二尊者笑道:“好,好,好!白手传经继世,后人当饿死矣!
这一段。乍一看,真是,西天不是清净地,罗汉也赚蝇头利。
其实,不论古今,“阿傩、伽叶”这两位尊者的行为,既是符合市场规律,也是符合消费者预期的。
“白手传经继世,后人当饿死矣!”我上课常说,越难得到的越是好东西,而越容易的得到的东西,即使再珍贵也不会被重视。不论是道法术还是人情物,人的本性,可顺不可逆。
有个典故,叫“佛祖拈花 迦叶微笑 ”佛祖拈菠萝花遍示大众一言不发,但是迦叶妙悟其意。佛祖将花交给迦叶,嘱告他说:吾有正法眼藏,涅椠妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别转之旨,以心印心之法传给你。心印相传,直指人心,不立文字。所有的文字不都是假经吗?故而讲无字乃真经,有字乃假经。六祖慧能目不识丁,不也照样开悟吗?真正践行了佛教平等的精神,贩夫走卒,人人可开悟。
而《道德经》中也说,“道可道,非常道”,不可说是真“道”,众口相传不过是“世间道”;《吕祖真经歌》,其中有异曲同工之妙:“真经歌、真经歌,不识真经尽着魔。人人纸上寻文义,喃喃不住诵者多。说真经、不脱空,西川涧底产黄金。五千四十归黄道,正合一卷大藏经。”
有字真经是度化世人用的,无字真经是修行用的。唐僧此行为唐王而来,取的自然是度化世人的有字真经。
其实,《西游记》中索要人事一节实乃神来之笔,无字真经虽好,奈何凡夫根基愚钝,不得要妙,故而以有字假经以传之,借假以修真。亦提醒世间的学大道者,法虽好,不通人事,则法无载体可言。所谓人事,不是要钱,亦不是不要钱,而是世间法的一个缩影。所谓的出世入世,环境个人,内因外因,物质精神的辩证,从人事就能看出来。
对于绝大部分人来说,我们敬佩刻苦甚至穷苦有志修行修心者,但是不会追随和追捧。毕竟世人各有小心思,修德修心有几个人是真的呢?就好比前几年一直闹的沸沸扬扬的少林寺方丈事件,很多人说出家人不懂低调,拿苹果坐豪车,一柱头香十万多。实际上,如果没有这么多排场,哪有蜂拥而至的记者,没有蜂拥而至的记者,哪有少林出国门走世界,没有少林文化走世界,少林品牌和当地经济怎么能发展这么好?
人人都懂不是真道,正如说“法不轻传,道不贱卖,医不扣门,道不送卦,师不顺路,易不空出,千金不传无义子,万金不度忘恩人。宁可街前饥饿死,不将法道做人情。自古江湖非下流,全凭义气度春秋,三山五岳已走遍,五湖四海任我游,千里不带柴米面,万里不把衣物愁。前朝公侯与宰相,怎敢赤手逛九洲。家有万贯堆满楼,不如有道在心头。南方热了北方去,北方冷了南方游,南方北方因缘赴,黄河两岸渡春秋。”
儒释道三家,三家之言,此处都能合一大道。儒家也有两个经典故事,异曲同工之道。
子贡赎人:战国的鲁国,当时有一条法律:任何人只要在国外赎回沦为奴隶的鲁国人,那么鲁国政府会报销一切赎人的花销。
子贡一次正好碰到一个沦为奴隶的鲁国人,他就赎他回国,但是高调宣布:不需要国家的报销,一切花费,我子贡自己扛了!
孔子知道后,痛心疾首,说:子贡你真是可恶啊!从此以后再没有人愿意救赎身为奴隶的鲁国人啦
果然大家听说这件事以后,都不愿意再积极的救赎奴隶了,因为做好事救奴隶这件事,已经被子贡这个富二代拔高到别人没办法效仿的高度了。
这就是自贡赎人的故事。
自贡给社会树立了一个极高的道德标准,自以为可以换来众人的效仿,没想到正是因为他这个标准,使得原本的善事,对于一般人来说成为了无力承担的行为了。
可以说,子贡用他的美名,坏掉了所有人做好事的权利。
子路受牛:子路曾经在河里救起过一个人,这家人就送子路一头牛作为酬谢,子路还真的收下了。
天下人知道这件事以后,都纷纷嘲笑子路,说你身为夫子的亲传弟子,却也能做出这贪财的行为,没什么了不起的嘛!
孔子知道后,却夸奖子路说:你做的对,从此大家都愿意救人了。
事后,大家果然纷纷做起好事来。那些收取回报的,也不会觉得有什么不对,不收回报的,也在心中喜悦的很,因为深信自己做了一件大大的好事,甚至超过子路这种贤人。
子路通过舍弃自己的美名,而换来了大家的不恶。
正如艺人出场排场大,路人转粉随大流;国家栋梁呕心沥血,住套房子都有网友批评。真理与事实的差距就在于认知不同,但是真理要被认可和传颂,就必须要入沧海横流,虽然阳春白雪与下里巴人不能同日而语,但是不入俗的“道”,就难教化众人。
正如我常说,知识面前人人平等,但是知识的学习与了解却要分人;知识一定是严谨的,但是知识的传播一定是有趣的。
谨言慎行,设身处地,德位相配,有理有由;
各有说法,各家之言,信与不信,各有各由。
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