东方既白 著
《道德经》第七十九章说:
“和大怨,必有余怨,报怨以德,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。”
大概的意思是说:
和大怨,(和解大的怨恨,)
必有余怨,(必定还有余怨存在,)
报怨以德,(以德行来制衡怨恨,)
安可以为善?(又怎么可以成为至善至美的办法呢?)
是以圣人执左契,而不责于人。(因此,在不得已的情况下,圣人就会采用执掌左契,也不去责怪逼迫欠债的人的终极解决方案。)
有德司契,无德司彻。(有德行的做法就像在掌管他人的借据,没有德行的行为就像在执行官府的税法。)
天道无亲,常与善人。(天道与任何人都没有亲疏关系,它常常给与那些善于以道而行的人。)
左契,古时候的借贷合约,用木刻制成契,分左右两半,放债人执左契,借债人执右契,相合为信。彻,周朝时期的税法。本章主要有三个逻辑顺序和因果关系:首先说明,“和大怨,必有余怨,报怨以德”,不是和解大怨的最佳方式,接着说“圣人执左契,而不责于人”,才是不得已而为之的上上之选,最后给出结论“有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。”
前后两个逻辑顺序和因果关系都浅显易懂,不再一一赘述,我们只重点讲讲“圣人执左契,而不责于人”的奥秘。所谓“圣人执左契,而不责于人”,首先,可以肯定的是对方欠下了自己的债,债权债务关系明确,所以,才有借据掌握在圣人手里,才有“是以圣人执左契,而不责于人”的说法。否则别人都不认账,都没拿你当回事,就大言不惭地说“不责于人”,“得饶人处且饶人”,是会闹笑话的。
所以在“圣人执左契”与“而不责于人”之间,是有前后逻辑合因果关系的。首先“圣人执左契”这个前提要成立,这相当于在比赛过程中争夺筹码,并且在取得胜利之后,双方都已经认可存在一个契约,这个契约以圣人为债主,拿左契,别人为欠债人,拿右契,只有这个债权债务关系明确了,双方都肯定这个债务债权关系之后,才能说“不责于人”,才能说“得饶人处且饶人”。
否则,别人都不认可这个有形或者无形的契约,甚至认为在这个契约里面,是他们自己拿了左契,那“不责于人”这个逻辑,自然就不能成立。
如果别人再较真问一下,自己也扪心自问一下,你有什么办法和手段“责于人”、“不饶人”?你又有何德何能、凭什么“不责于人”、“得饶人处且饶人”?因此,针对“圣人执左契,而不责于人”,和“得饶人处且饶人”,是相对于强盛的胜利者来说的,不是弱者、战败者能说的,否则只会令人不齿,贻笑大方。
以《闯关东》中朱开山与潘五爷的生死赌局为例,就生动形象地说明了“圣人执左契,而不责于人”的奥秘所在。
众所周知,《闯关东》中的灵魂人物朱开山,是一位颇具传奇色彩的“平民英雄”和“草莽商人”,但他更是一位“得道”的高人。剧中有好多处体现他“和大怨,没有余怨,圣人执左契,而不责于人”的高超智慧,尤其是开东北菜馆后与潘五爷的生死赌局,更是对《道德经》第七十九章的经典诠释。
故事梗概主要分了四个阶段:
第一,大丈夫能屈能伸,该低头时就低头。
从齐齐哈尔到哈尔滨,想在潘五爷的地界上开菜馆并非易事,潘五爷上通官府,下通三教九流,谁都忌惮三分,菜馆还没有开张就被潘五爷暗中给盯上了。在大家看来,曾经闹过义和团的朱开山是一位大英雄,同为山东老乡的陈掌柜,被潘五爷压榨多年,把翻身的希望放在了朱开山身上,并告诫他一定要小心潘五爷。
朱开山什么风浪没见过,只是初来乍到,强龙不压地头蛇,不但给潘五爷送了请帖,开张第一天被他们摘了幌子还要让他们吃好喝好,让山东帮人一度怀疑,曾经的大英雄怎么如此窝囊?其实这正是朱开山的高明之处,做生意讲究的是“以和为贵”,一时的忍辱负重算不得什么,绝不能因为眼前的得与失影响了长远的发展。
第二、以德服人,以诚待人。
眼看着山东菜馆是越来越红火,潘五爷一伙人是看在眼里,气在心里,接二连三地暗中使坏,搅得菜馆不得安宁,“油炸冰溜子”、“挂羊头卖马肉”、叫花子闹事等,朱开山明明知道是有人故意找茬,但必须也要沉稳对待,兵来将挡水来土掩,见招拆招,不但没有赶走闹事的人,还以礼相待,最后用一颗仁义之心征服了“底下”这些人。但仅仅这些还不够,因为潘五爷还在,余怨还在,所以报怨以德,不可以为善。
第三、当仁不让,仁者无敌。
潘五爷一次又一次的阴谋没有得逞,开始变本加厉,勾结天外天的胡子劫了货栈的货,还把传杰打伤,潘五爷的阴狠、嚣张让朱开山不再忍耐,而是决心要和他斗到底。有了二龙山震三江的帮助,潘五爷多次运货不利,潘五爷竟然买通别人用“装死”来要挟朱开山离开,最后也朱开山巧妙地解决。他从来也不想争个输赢,一心想求“和”,几次三番给潘五爷认错请罪,奈何潘五爷浩强好胜,非要赌个你死我活,最后潘家输了,潘老大也惨死。
第四、圣人执左契,而不责于人。
朱开山赢这场生死赌局,不但没有咄咄逼人,还顺势撕毁了赌状,让自己的两个儿子做了他的干儿子,此时的潘五爷才幡然悔悟,永世不与朱开山为敌。
所以,此次朱开山与潘五爷的生死赌局事件充分说明,“和大怨,必有余怨”的现象是必然存在的,既使是“报怨以德”,也不是至善至美的方式,怎么办呢?在不得已的情况下:“圣人执左契,而不责于人”,这才是没办法的办法,但是这个“圣人执左契,而不责于人”,也是要以现实的绝对实力为依托。
说白了就是要先能“执左契”,拿到足够多的筹码,才可以“而不责于人”、才可以“得饶人处且饶人”,这相当于把曾经的敌人“置之死地而后生”,否则,只能贻笑大方,只能被像潘五爷一样的势利小人冷嘲热讽、嗤之以鼻。
其实,纵观《闯关东》全剧,朱开山身上还有很多这种“和大怨,必有余怨,安可以为善?
是以圣人执左契,而不责于人。”的典型案例,比如朱开山设计战胜老蝙蝠之后的操作。
既使针对罢工的长工采取的杀鸡儆猴,也是一样的智慧高超。
因此,如果想透彻解读《道德经》的第七十九章“圣人执左契,而不责于人”的顶级智慧,不妨好好研究研究《闯关东》朱开山的处事方法和思维方式,绝对会让您茅塞顿开、受益匪浅的,因为他真正践行了“和大怨,没有余怨”,他真正践行了“圣人执左契,而不责于人”。
为什么他能够做到“和大怨,没有余怨”,“圣人执左契,而不责于人”呢?因为他在“执左契”的过程中(生死赌局),取得了绝对胜利,拿到了足够多的筹码,进而在进行感化和让利的时候,让出的利足够大,筹码使别人无法拒绝,给出的情使别人一辈子都领不完,还有什么余怨不能化解呢!
其实,《道德经》“圣人执左契,而不责于人”这一章,也为我们在世界百年未有之大变局的突围方向上指明了决胜之道。比如可以用“报怨以德”的方式持续拉拢与感化欧盟、印度、菲律宾、韩国等中间骑墙派,以及联合国等国际性组织。再联合俄罗斯,亚非拉各国,太平洋岛国等发展中国家,用“圣人执左契,而不责于人”的终极法则“打日抗美”。
因为,从某种意义上来说,世间万物皆因“利”而交联互通,并在交联互通中各得其“利”,美国和日本如此,世间万物皆是如此。比如,起心动念皆有利往,因果循环亦有利生,既使是《易经》乾卦的“元、亨、利、贞”,也与“利”字息息相关。
下一节,咱们就讲讲《易经》乾卦卦辞中“元、亨、利、贞”的普世法则。
本文节选自《浅论“无我”与“实事求是”的综合辩证关系》专题,精彩内容持续更新中,敬请赏析与雅正。
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作者 | 东方既白
简介:十年学易,一朝悟道,独创“以易解老,以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者
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