《礼记?学记》注音注释版

《学记第十八》注音版

发虑宪^①，求善良，足以謏（xiǎo)闻(wèn)^②，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!

注释：

②謏（xiǎo)：小。闻(wèn)：声誉，名声。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè)命》曰^①：“念终始，典于学^②。”其此之谓乎！

注释：

①《兑命》(yuè)：“兑命”当作“说命”，《尚书》佚篇名。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑(yuè)命》曰^①：“学(xiào)学半^②。”其此之谓乎。

注释：

②学(xiào)学半：教与学，各获益一半。上“学”字，即“教”，教。

古之教者，家有塾^①，党有庠^②（xiáng），术（suì）有序^③，国有学。比(bì)年入学^④，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾(yǐ)子时术之^⑤。”其此之谓乎。

注释：

④比(bì)年：每一年。

⑤蛾(yǐ)子时术之：旧注说，蚂蚁不停地衔土，最终垒成了土丘。蛾，妈蚁。

大学始教，皮弁祭菜^①，示敬道也。《宵雅》肄^②（yì）三，官其始也^③。入学鼓箧(qiè)^④，孙(xùn)其业也^⑤。夏（jiǎ）、楚二物^⑥，收其威也。未卜禘（dì）不视学^⑦，游其志也^⑧；时观而弗（fú）语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐( liè)等也^⑨。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。

注释：

④鼓箧(qiè)：一种入学的仪式。开学时，大胥之官击鼓以召集学生，到齐后，打开书箱，取出书籍。

⑤孙(xùn)：通“逊”，敬顺。

⑨躐(lìe)：超越。

大学之教也，时教必有正业^①，退息必有居学^②。不学操缦^③（màn），不能安弦；不学博依^④，不能安《诗》；不学杂服^⑤，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反^⑥。《兑命》曰：“敬孙(xùn)务时敏^⑦，厥（jué）修乃来^⑧。”其此之谓乎!

注释：

⑦孙(xùn)：通“逊”。

今之教者，呻其占(shān)毕^①，多其讯言^②，及于数进^③，而不顾其安^④，使人不由其诚^⑤，教人不尽其材。其施之也悖（bèi），其求之也佛^⑥。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑^⑦，其此之由乎!

注释：

①呻其占(shān)毕：指教师不住经义，只会照本宣科吟读简册，而无法为学生诠释义理。占毕，简册。占，通“笘”。

大学之法，禁于未发之谓豫^①，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙(xùn)^②，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

注释：

②凌节：超越阶段。孙(xùn)：通“逊”，顺也。

发然后禁，则扞(hàn)格而不胜^①；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙(xùn)，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师^②；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

注释：

①扞(hàn)格：抵触。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道(dǎo)而弗牵^①，强（qiǎng）而弗抑^②，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

注释：

①道(dǎo)：导引。下同。

②（qiǎng）：劝勉。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止^①。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧（zāng）^①，罕譬而喻，可谓继志矣。

注释：

①（zāng）：善也。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师然后能为长，为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师^①。”此之谓乎!

凡学之道，严师为难^①。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子^②，无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之^①。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（tuō）以解^②；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

注释：

②说（tuō）：通“脱”，解脱。

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎!力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘^①；良弓之子，必学为箕^②(jī)；始驾马者反之^③，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

注释：

②箕(jī)： 畚箕必须弯曲柳条编制。本节前两句，虽然冶铸与缝制裘衣、制弓与编制效箕，表面上是不相关的事，但方法与道理却是可以借鉴学习的，作者是借此说明“学者贵于善悟也”，也就是举一反三的学习之道。

古之学者，比物丑类^①。鼓无当于五声^②，五声弗得不和；水无当于五色^③，五色弗得不章；学无当于五官^④，五官弗得不治；师无当于五服^⑤，五服弗得不亲。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也^①，或委也^②。此之谓务本。