量论18

3.2.5 论佛法量论可将西学中视同水火之主知、主情二派之认识论一炉而治之

王宁来念3.2.5：

 论佛法量论可将西学中视同水火之主知、主情二派之认识论一炉而治之。

主知派又通称理智派，包括五个小派，彻底经验派、温和经验派、理性主流、理性神秘、温和理性派。主情派即通称之反理智派亦名非理性主义，主要三派，生命哲学（柏格森）、唯意志主义（叔本华、尼采）、存在主义（海德格尔），其认识论主知派之重实在演绎，乃似比量；主情派之重则各类直觉、直观实似现量或不存在之想象，皆系错谬。既是错谬，当然视同水火，多主一偏而不能通也。佛法中属理智之量则为比量，超理智之量则为现量。二者皆为正量，所证乃如实无矛盾之真理，故二者必无轩轾，而携手同归。关于现比二量之相协调相配合前以备述，此不复赘。

按：现量之中必除分别，比量则正分别之用，此则现比二量之有可能成为“反”的关系也。于3.1节与本节3.2节中，然佛法却令二者皆成为量，故终不成其反，以完成究竟实证真理之大业也！

 

   这是一个简单的小结，哲学当中分成主知，主情的大的派和小的派。而主知和主情两派是最大的对立面。大派里面水火不容，小派里面也是各有小矛盾。我们主要看主知和主情的大矛盾。主知派的重是演绎，而演绎就是似比量。主情派的重点在各类的直觉、直观，正如刚才所看来的那样，都可以归到似现量或者是不存在的想象，理性直观就是不存在的想象，柏格森那些直觉属于似现量。也就是说，主知派和主情派都杂有严重的错误。正是因为这一点，所以他们视同水火，各执一偏。因为他们都没认识到真相。你要认识到世界的真相，你从哪个角度看，都可以兼容的。正是因为没有认识到直相，不了之徒，定要执着于一端，一直争论不休。

   佛法的量论中，主知派演绎的这一量属于比量，主情派直觉的这一量相当于现量。佛法的量双双达到能实证真理的境界，所以他们从各自不同角度都看到真理，就能携手同归，改无轩轾。这就是在不同角度，达到真理与未达到真理的差别。如果没达到真理的境界，就各有争执，这就向西学那样水火不容。如果佛法那样，在现量上他对世界看全了，从比量角度你也看全了，所以对世界看法的观点，就会不矛盾。就说比量和现量一个是分别，一个是无分别，表面上看来却是有反的可能性，好像和理智和反理智一样。可是呢恰恰就是在这个杂不杂有谬误上就有天壤之别了。理智与反理智都杂有谬误，所以终成其反。而佛法这两个量因为都成了量了，都不杂有谬误了，终不成其反，而相协调、相配合，来完成究竟实证真理的大业。就像我在3.1.1节佛法量论要略和前面所说一样。在要略那一节把现量和比量是如何配合，如何在各个阶段的如何配合都说清楚了。所以佛法的现比二量就不是反的关系，是配合的关系。