不论做什么事情，要想做到极致，都不是一件容易的事。它不仅仅只是从过来人那里学习经验，还需要亲身的实践，更需要将学习到的东西与自己的亲身感悟结合在一起，才能找到适合自己的方法。
修炼太极也一样，如果只是简单地学一套动作，花上一段时间就可以打出外行人看来像模像样的架子；如果是想通过习练了解并走入内家拳的高妙之门，是一件需要付出极大热忱和努力的事。
一代宗师孙禄堂练了一辈子拳，快要登顶时只能自己摸索着向前，结合已有认知硬生生地将自己的习练境界推了上去。我们来看看大师在出现真阳发动、真息后，是如何继续推进的。
以后又如前动作，仍提在丹田，仍是练拳趟子，内外总是一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫之不平稳处，动作练时内中四肢融融，绵绵虚空，与前站着之景况无异。亦有练一趟而不动者，亦有练二趟而不动者。
孙禄堂说：以后练习的时候就像前面说的一样，仍然将萌动的真阳上提到丹田，在这种情况下打拳，身体内外浑然一气，缓慢而悠闲的习练，练习时要始终保持平稳，这一点要尤其注意。
这个时候做动作时体内四肢感觉暖融融的，像融化至虚空一样。这种感觉就跟之前停式时一样。但也不是每次都一样，有时一趟拳打下来没有萌动，有时两趟拳下来也不会有萌动。
这个阶段，孙禄堂已经又往前进了一步。之前只是在停式的时候真阳发动、上提至丹田，现在他已经能够在打拳的动作中运用自如了。而且他还特意说明了一下，这种感觉不是每次练拳都会有。
嗣后亦有动时，仍是提至丹田，而动练拳之内呼吸，转法轮用意之用于丹田，以神转息而转之，从尾闾，至夹脊，至玉枕，至天顶而下，与静坐功夫相同，下至丹田。
再往后出现真阳发动的情况时，仍然是提到丹田。在练拳动作的内呼吸中，使用“转法轮”的方法，用神意转动真息，顺序是从尾闾到夹脊，到玉枕，再到天顶而下。这个顺序其实就是循着督脉而上再沿着任脉而下，最后仍然回到丹田。这个方法与道家静坐修炼中的“转河车”相同。
至此境，孙禄堂已经将内家拳的习练与道家的修炼融合到了一起，体悟到了“拳即是道”，走向了由技入道的高妙之境。
这里需要说明一下，现在有些人站桩或者打坐，练习一段时间后会觉得身体有或痒、或麻、或暖的感觉，身体还会有流动感，于是便以为是在“转河车”，或者是觉得自己打通大小周天了。
其实，真正的“转河车”是在真阳发动、真息长养到一定基础上才开始练习的，从孙禄堂的记录中我们可以窥见一二。这种转动究竟是怎样一种存在呢？我们再来看看大师的表述。
亦有二三转而不动者，亦有三四转而不动者，所转者，与所练趟子，消化之意相同。
孙禄堂的真实体验是：有时候转两三次就不动了，有时候转三四次就不动了。每次转动都和练拳时心中的意念、理解相同。
这一句话理解起来有些费劲，我是这样想的：内家拳用意不用力，所谓“意之所发为拳”。“消化”有理解、吸收的意思，“消化之意”就是练拳时的意。说明“转河车”与练拳时的“意”有必然的关系。
从这里我们可以看出一代大师对于内家拳的执著和用心。如果不是长期的坚持和用心的琢磨，怎么可能体悟到身体的变化与意念之间的关系？
只有坚持到一定程度才会出现从来没有的体验；只有用心体会、认真琢磨才能将这种初体验进一步升华！
内家拳习练如此，我们生命中的种种又何尝不是如此！
所有的成长和升华都是在日复一日的简单重复中自然出现。当我们在时间的浸润中播下简单重复的种子，发芽、成长、结果都会水到渠成！
联系客服
