不论做什么事情,要想做到极致,都不是一件容易的事。它不仅仅只是从过来人那里学习经验,还需要亲身的实践,更需要将学习到的东西与自己的亲身感悟结合在一起,才能找到适合自己的方法。
修炼太极也一样,如果只是简单地学一套动作,花上一段时间就可以打出外行人看来像模像样的架子;如果是想通过习练了解并走入内家拳的高妙之门,是一件需要付出极大热忱和努力的事。
一代宗师孙禄堂练了一辈子拳,快要登顶时只能自己摸索着向前,结合已有认知硬生生地将自己的习练境界推了上去。我们来看看大师在出现真阳发动、真息后,是如何继续推进的。
以后又如前动作,仍提在丹田,仍是练拳趟子,内外总是一气,缓缓悠悠练之,不敢有一毫之不平稳处,动作练时内中四肢融融,绵绵虚空,与前站着之景况无异。亦有练一趟而不动者,亦有练二趟而不动者。
孙禄堂说:以后练习的时候就像前面说的一样,仍然将萌动的真阳上提到丹田,在这种情况下打拳,身体内外浑然一气,缓慢而悠闲的习练,练习时要始终保持平稳,这一点要尤其注意。
这个时候做动作时体内四肢感觉暖融融的,像融化至虚空一样。这种感觉就跟之前停式时一样。但也不是每次都一样,有时一趟拳打下来没有萌动,有时两趟拳下来也不会有萌动。
这个阶段,孙禄堂已经又往前进了一步。之前只是在停式的时候真阳发动、上提至丹田,现在他已经能够在打拳的动作中运用自如了。而且他还特意说明了一下,这种感觉不是每次练拳都会有。
嗣后亦有动时,仍是提至丹田,而动练拳之内呼吸,转法轮用意之用于丹田,以神转息而转之,从尾闾,至夹脊,至玉枕,至天顶而下,与静坐功夫相同,下至丹田。
再往后出现真阳发动的情况时,仍然是提到丹田。在练拳动作的内呼吸中,使用“转法轮”的方法,用神意转动真息,顺序是从尾闾到夹脊,到玉枕,再到天顶而下。这个顺序其实就是循着督脉而上再沿着任脉而下,最后仍然回到丹田。这个方法与道家静坐修炼中的“转河车”相同。
至此境,孙禄堂已经将内家拳的习练与道家的修炼融合到了一起,体悟到了“拳即是道”,走向了由技入道的高妙之境。
这里需要说明一下,现在有些人站桩或者打坐,练习一段时间后会觉得身体有或痒、或麻、或暖的感觉,身体还会有流动感,于是便以为是在“转河车”,或者是觉得自己打通大小周天了。
其实,真正的“转河车”是在真阳发动、真息长养到一定基础上才开始练习的,从孙禄堂的记录中我们可以窥见一二。这种转动究竟是怎样一种存在呢?我们再来看看大师的表述。
亦有二三转而不动者,亦有三四转而不动者,所转者,与所练趟子,消化之意相同。
孙禄堂的真实体验是:有时候转两三次就不动了,有时候转三四次就不动了。每次转动都和练拳时心中的意念、理解相同。
这一句话理解起来有些费劲,我是这样想的:内家拳用意不用力,所谓“意之所发为拳”。“消化”有理解、吸收的意思,“消化之意”就是练拳时的意。说明“转河车”与练拳时的“意”有必然的关系。
从这里我们可以看出一代大师对于内家拳的执著和用心。如果不是长期的坚持和用心的琢磨,怎么可能体悟到身体的变化与意念之间的关系?
只有坚持到一定程度才会出现从来没有的体验;只有用心体会、认真琢磨才能将这种初体验进一步升华!
内家拳习练如此,我们生命中的种种又何尝不是如此!
所有的成长和升华都是在日复一日的简单重复中自然出现。当我们在时间的浸润中播下简单重复的种子,发芽、成长、结果都会水到渠成!
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