中国道医
调于心的益生理论
调心就是调整身心，或按照身体之所需而调整自己的身心。为什么要调整身心? 在《保生要录序》中说:“尝闻松有千岁之固，雪无一时之坚。若植松于腐坏，不期月而必蠹;藏雪于阴山，虽累年而不消。违其性则坚者脆，顺其理则促者延。物情既尔，人理虽殊，然则调摄之术者又可忽乎?”我们从这样的一种思想中不难发现，只有心性调适的合理则必定有益于长生,反之则不得长生。
要使心调合至什么程度才有益于长生? 在《碧苑坛经》中说:“只要明心，障蔽自能通得。只要诚心，金石自能透得。只要虚心，丝毫不能染得。只要恒心，万魔不能夺得。只要好心，冤恶自然化得。只要真心，魔头不能惹得。只要明心，圣贤可以齐得，自然通达了也。只要了心，仙佛可以证得，自然澈悟了也。只要虚心，妙理可以见得，自然钻进了也。只要澄心，妙相可以识得，自然开慧了也。只要照心，真空可以达得，自然默契了也。只要定心，生死可以明得，自然无罪孽了。只要公心，鬼神可以对得，自然无欺蔽了。只要正心，妖怪要以伏得，自然有光明了。只要诚心，邪魔可以慑得，自然多智慧了。只要施心，天神可以近得，自然大愿力了。只要慈心，愚顽可以化得，自然普荫得了。只要威心，厉恶可以伏得，自然无怖畏了。只要忍心，无物可以弃得，自然宽宏量了。只要空心，无相可以留得，自然登觉照了。只要忘心,无相可以分得，自然无人我了。只要婆心，无人不可知得，自我度众生了。只要无心，无境可以住得，自然能圆活了只要圆通心，三界不能拘得，自然无挂碍了，只要利济心，无劫不可过得。只要清静心，无边可以住得，自然大圆满了。”这是根据不同的需要而调心。
道教认为“夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源，与天地可通，为神明主宰，制健之所系也。盖一念萌动之中，六识流转于外，不趋于善，则五内颠倒，大构规身实。若一真覆湛，则万祸消除”。在《黄帝内经》中说:“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”道教认为人教之初便要修心如在《郝大通语录》日:“欲人吾教，先要修心。心不外游，自然神定，自然气和。气神既和，三田自结三田既结，芝草自生。要得完备，勤谨而行。阴德伏鬼，阳德伏人。德既备，道果立成。”修心的重要性在于一个人身上的一切都与心有着千丝万缕的联系，所以一个人想要长生，一定要善于修心，修心则能养心，养心则要善于懂心。老君曾说:“虚心者，遗其实也;无心者，除其有也;定心者，令不动也;安心者，使不危也:静心者，令不乱也;正心者，使不邪也;清心者，使不浊也;净心者，使不秽也。此皆以有使除也。”上面所言这八心是长生的根本。但人很容易违背此根本，而遵从于其未节。本来不应使许多不该有的东西在心中存留，反而存留那些不必要的东西，除去那些不必要的就显得十分必要,否则就容易使心塞而不通。老君日:“道以心得，心以道明，心明则道降,道降则心通。”只有做到心通才能无窒碍。本来无窒碍是四见之一。所谓“四见者:心直者，不反覆也;心平者，无高低也;心明者，无暗昧也;心通者，无窒碍也。”如何才能做到无窒碍? 只有除障。
在《碧苑坛经》中说:“修行之人，障未断，则闭塞昏迷;碍不除，则愚顽暗昧。心体本同天日，妄情恰此浮云。雾塞青天，白日安能朗照;情迷灵窍，真机哪得圆通。岂非修行人一大病哉? 我今指出病根，这障碍道教有两种，一唤作理障，一唤作事障。不明其事，真假难分;不明其理，正邪难辨。若执理而论事，拘泥迁腐，为理障心;若行事而害理，悖戾乖张，为事贼性。或理或事，凡有所执，皆为障碍”。又说，“众生不行善而反行恶，不学好而反学歹，不修真而反弄假，不悟道而反败教，这唤作事障本心”。除障实是除去与长生有影响的障碍，比方虑祸就是一个方面。古人说:“养生者先须虑祸，全身保性,有此生然后养之,勿徒养其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒也”。有许多人把身体保养的很好，然而却不知躲避灾难而被灾难夺走了生命，这是很可怜的一件事。而对于远祸的方式多种多样，只要明通“福生于清俭，德生于卑退，道生于安静，命生于和畅，患生于多欲，祸生于多贪，过生于轻慢，罪生于不仁”，晓得这个道理即可以避祸。从某一方面而言，不能避祸也说明自己的心智没有调好。
要想调好自己的心智，莫过于使心得以静定。候真人胎息诀日:“夫真一法界者，不离于本源。本源者，则是一心也。不动不行，心则是源，不停不住，源则是心。其心清静，则成大药，其心惑乱，则成大贼。夺其精，盗其神，败其铺，失其药，惠其身，丧其命也。凡在道之人，必先修心静之法。但于心静，必得定心。心定则神安，铅汞相投，龙虎亲也。周天数足，添精益气养神，此法若全，则万神感会于丹田，血气周流于遍体，逍遥于长生之道。又云:如何清静? 当澄其神，绝其虑，亡其我，灭其境，抱其真，此谓妙静之道”。然而，不是想让心得以静定心就可以静定下来的。心不能静定的个根本的原因就是欲望过多，所以孟子曾说:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”修养心性没有比减少欲望更好的办法。他的为人如果欲望少,即便善性有所缺失,也不会失去很多:他的为人如果欲望很多，即便善性有所保存，保留的也不会很多。
除去欲望的因素使心不能安静之外,还有许多，比方不应记挂于心的东西或者是乱想。孙思邈说:“美药勿离手，善言勿离口，乱想勿经心。”乱想也就是胡思，说透了也就不是正常的想象。这其中包括那些邪思坏想，也就是一些不正确的做法。在(云笈七签》中说:“达人知富贵之骄傲,故屈迹而下人。知名利之败身，故割情而去欲，知酒色之伤命，故量事而撙节。知喜怒之损性,故豁情以宽心，知思虑之销神,故损情而内守。知语烦之侵气，故闭口而忘言。知哀乐之损寿，故抑之而不有。知情欲之窃命，故忍之而不为。若加之寒温适时,起居有节,滋味无爽，调息有方，积气补于泥丸，魂魄守藏，和神保气，吐故纳新，嗜欲无以千其心，邪淫不能惑其性,此则持身之上品。安有不延年者哉。”其又说，“古之道者,理情性,治心术,养以和,持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。竹有弗欲而不拘，心有弗乐而不有。无益于情者不以累德,不便于性者不以滑和。纵身肆意，度制可以为天下仪。量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行,余天下而弗有，委万物而弗利，岂为贵贱贫富失其性命哉? 若然，可谓能体道矣。”这里可以看出,养心之术就在于养以和与持以适。养以和就是让心态平和，而持以适就是让心情舒适。
我们看世俗中的一些人之所以不健康，很大一部分就是因为其心情压抑没有做到“养以和,持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。”就乐道而言，古人说:“笑~笑，少一少;恼一恼，老老;斗一斗，瘦一瘦;让一让，胖一胖。”心境的开朗是强健身体的良药，心情的闭塞是滋生疾病的温床，所以必须要善于调摄自己的身心。
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