武术自由谈
不拘一格，不循常规
新角度，新思维
（原载《武魂》杂志1991年第3期）
王魁溥先生
道家
七、《黄庭经》一书，历史记载由魏华存夫人传出。魏华存字贤安，任成(今山东济宁)人。生于魏·废帝嘉平四年(252年)，卒于晋·成帝咸和九年（334年)，享年83岁。
据《太平广记·魏夫人传》说：她是晋司徒剧阳文康公魏舒的女儿，嫁刘文为妻，她自幼好道，静默恭谨，喜读老庄哲学，五经四书，诸子百家，无不浏览。味道耽玄，志慕神仙。景林真人“授夫人《黄庭内景经》，令其昼夜存念，读万遍后，可明心见性，主华色，反婴儿，乃长生不老之道也。”正因为这样，魏华存更加潜心修炼。
《黄庭经》分两种，即《黄庭内景经》和《黄庭外景经》。《黄庭外景经》流行较早，不过当时只称为《黄庭经》。葛洪《抱朴子·内篇·遐览》著录《黄庭经》一卷，未著撰人。按宋代人周必大的说法，《外景》一篇，世传魏、晋之道家所作；《内景》36篇，为养生之枢要。近人考证《黄庭内景经》中掺杂了不少南北朝时期的道书。由此可以说明《内景经》的成书当迟于《外景经》。
“黄庭”之意是：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指的是天中、人中、地中；内指的是脑中、心中、脾中，故日黄庭。”可见，黄庭的本义是“中空”。
黄庭又分上、中、下三宫：上黄庭宫(上丹田)，脑中，亦名泥丸；中黄庭宫(中丹田)，心中，亦名绛宫；下黄庭宫(下丹田)，脾中，也叫气海或精门。
《黄庭经》说：“仙人道士非有异，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能长生不老天相溉。”又说： “呼吸庐间以自偿，保守完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮。”这就是说仙人道士并没有什么可神秘的，只不过是内靠精气神的修练，外凭自然之气的哺育罢了。《孔子家语》云：“食气者神明而寿，食谷者智慧而天。”亦即此意。人生在世，因每日劳心劳力而精神耗损，如能每日坚持坐功，精神得到休整则能保精养神，添油接命，而达到体健身强。
八、《太乙金华宗旨》为唐·吕祖所作。吕祖名岩，字洞宾，唐·德宗贞元十四年(798)出生于山西省芮城县永乐镇吕宅。他出身于仕宦之家，曾祖父吕延当过河东节度使，祖父吕渭作过礼部侍郎。父亲吕让作过海州刺史(以上吕氏家谱请阅唐书160页)。
《太乙金华宗旨》说：“人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止。若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙，工夫始终则一。”练气功要以静坐为主，内视返照，才能保养精气神，使神光不走。凡是下决心练功者，应始终如一，不要一曝十寒，时练时辍。
吕祖说：“吾道以致虚二字，完性命全功。总之三教不过一句，为出死入生之神丹。神丹为何?曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过‘心空’二字足以了之。今一言指破，省却数十年参访矣。”所谓“沐浴”，就是洗心涤虑，把一切看“空”，能“心静”、“心空”，就能参悟一切而得道，今一语道破，就避免走弯路了。
吕祖著《谷神歌》说： “言之道有又还无，言之无兮不可舍，言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道，保之守之名不朽，修之炼之仙人号。”七字一句，谷神之义已尽矣。
守一即是守谷神。“谷神不死玄牝门，出入绵绵道若存，修炼还须夜半子，河车搬载上昆仑。”神得一以灵，谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。长生本不远，离身还不见。炼之功若存，自然凡骨变。
九、“悟真篇》为宋·张紫阳所作。他生于太宗雍熙元年，元丰五年卒(984——1082)，寿享99岁。原名伯端字平叔，道号紫阳。天台 (今浙江)人。《悟真篇》与《参同契》皆为修道练功的准绳。《四库全书总目提要》评价《悟真篇》说：“是书专明金丹之要，与《参同契》同为道家奉为正宗。”《悟真篇》趣旨隐晦，较为难懂，但他另一篇著作《金丹四百字》，较为易懂，专讲内丹修炼功夫，其趣旨与前无异。
张紫阳一生参学道、儒、佛三家之学，他主张“三家归一”。在修炼方法上反对遁世，他说：“自古大隐居廛市，何必深山学静孤。”他强调寻真药，辨鼎器，明火候。在修炼理论上，他主张先命后性，由有为到无为。他说：“始于有作，终于无为，但知无为为奥秘，岂知有作是根基。”
张紫阳的内丹理论传石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，陈楠传白玉蟾。这一派人物在江南活动，其理论传播在南方，故称为“南宗”。上述五人称为南宗五祖。
《悟真篇》说：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”总之，丹法必须逆施造化，使之返本还原，重归于道。所谓“大丹妙用法乾坤，乾坤
运兮五行分，五行顺兮乃常道，有生有死；五行逆兮是丹体，常灵常存。”这就是“顺生人，逆成丹”之理。■
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