“阿拉” 武当剑

     先师蒋锡荣在传授武当剑时，总会加上海沪语“阿拉”两字。“阿拉”在上海方言中代表着“我们”，“自己”的意思，深含着先师对武当剑在上海传承有着特殊的注释和情怀。叶大密老师在《记奇遇李景林将军》文中记载：1927年11月，李景林将军来上海，叶师拜于李景林将军门下，并约陈微明、助教陈志进、学生濮冰如同去祁齐路（现在的岳阳路）李家，学习武当对剑。后来，“武当”和“至柔”两拳社都教授武当剑。

    叶师对武当剑在上海影响力的扩展作出了很大贡献。1928年秋，上海《申报》和《新闻报》募集夜校助学金。为了响应这一义举，同时也为展示武当剑的海派风采，叶师亲自设计服装，选定伴奏曲《落叶舞秋风》，并亲自宴请乐师。演出当天，兰心大戏院舞台上，琴箫悠扬，叶师和学生濮冰如洒然演绎武当对舞剑，盛况空前，《士林西报》大篇幅报道，社会给予高度评价。1929年，叶师带领武当太极社学员到杭州参加国术游艺会，展演武当剑、武当散剑。1933年，叶师又在艺华影业公司拍摄的电影里展示武当剑。这一系列举措，提升了武当剑文化在上海乃至全国的影响力。1944年，叶师再次登台兰心大戏院舞剑，以悼念今虞琴社古琴家彭社卿早逝。叶师抚琴舞剑忆好友之举，感染后人，事为口碑。

    叶师对武当剑创新也作出了很大的贡献，他自己也认为叶氏太极就是从武当剑里悟出来的。1928年，杨少侯、杨澄甫先后来到南京。叶师赶到南京，从杨氏兄弟学习拳架、剑、刀和杆子。后来叶师改编了太极拳架，把杨氏拳架的主要特点和八卦掌之斜开掌里的转身法，以及武当剑中的转臂捷用法等内容都吸收进来，形成了沉着松净，轻灵活泼，舒展大方的“叶家拳”风格。叶师《记奇遇李景林将军》文中记载：查《宁波府志》及清黄宗羲《王征南墓志铭》均未提及武当剑事，足见太极拳、武当剑早已分传，习太极拳不习武当剑，习武当剑不习太极拳。今余曾将拳剑兼而习之，一如原来不分散之面目，李老师之功也。爰作斯文，以期不忘云尔。叶师承继了武学拳剑合一的衣钵，形成了叶氏太极拳与武当剑文化合和的特征。

     叶师对武当对剑发展贡献较大。1957年，叶师弟子濮冰如、蒋锡荣赴北京参加全国武术大会，展演武当对剑，名动京城。当时，武术家李天骥先生专门拜访濮冰如、蒋锡荣二位老师，并说：“武当对剑他们北京只会三路，你们武当对剑全套完整，有机会到上海请教武当对剑。”先师曾告诉我，上海武当剑，特别是对剑，与老师留下来的一模一样，当时为了鉴证是否准确，还与叶敏之先生（叶师早期弟子）一正、副手校对，并请曹树伟老师拍照留存。先师为使武当对剑得到继承，并存感恩叶师之心，还专程去安徽淮南教叶师之子叶绍东先生。先师晚年终将系统完整的武当剑传承到他的弟子们手中。

     武当剑系武当山第十三代传人陈世钧传授李景林将军。叶师武当剑系李景林将军在上海亲授。李将军舞剑，矫若神龙，变化莫测，清灵高雅，叹为观止。武当剑法潇洒飘逸，攻防有效，变化多端，实用性强。剑法有抽、带、提、格、击、崩、点、刺、劈、截、搅、压、洗等十三剑法，成为武术史上的一朵奇葩。初习武当剑分七路，上、下手各一路单练，对剑分五路。次活步以十三势随意对击，但须剑不见剑。最后舞剑，行气似流云，极自然之妙。师云：“配琴舞之，更有古雅之趣，不同凡俗，他剑焉能道此？”

     先师蒋锡荣在传教“阿拉”武当剑时，还总会说一句话，“学剑要有品味，练剑才有味道。品味是辛苦和认真的修炼。味道是精确细仔的历练”。阿拉武当剑，君子务本，本立而道生。品味与味道是自我超脱的心灵历练，是成长的标志，是灵魂的魅力。人的品味与剑的味道，其彼此间默契和知惜，才能正确掌握武当剑的精髓。

     每日执剑抚摸、挥洒与凝视，才会真懂先师所说。舞剑是一种“人剑合一”的契合，是剑跟着人走，剑又带着人走的径路。剑有灵气，手持三尺剑，便是浑然一体，便是“手臂的延长”。剑在空中盘旋、辗转、横扫、回转，最后停落在时空里，剑与人，人与剑，你中有我，我中有你，似乎是天地间的接纳与拥抱。因为剑懂得这时空，而时空也懂得这把剑。武当剑凝结的诸多“元素”，来自天空，来自大地。武当剑创自武当山，而降至沪上。岁月承载着前辈们的智慧，而今傲立而凛然上海。代代传承武当剑的前辈和弟子们竟毫不含糊的将手中剑跟着性情、跟着感觉漫天飞舞，穿越时空，碰撞相遇，淬炼出智慧的火花。“阿拉”武当剑，走的是一生平安和宽容。剑鞘带剑，乾、坤、坎、离、震、兑、艮、巽八卦定位。心中有了“阿拉”武当剑，金木水火土五行走剑，走的是一世情怀，心剑如一，苍苍莽莽，俯仰天地。

    武当剑在上海落户已近百年，武当剑在“阿拉”文化不断传承中磨合，越发熠熠生辉。今天“阿拉”武当剑来到湖北丹江口市的武当山，以高峰论坛的形式，研讨武当剑的海派传承，有着特殊的历史意义：剑无分南北，只愿中华武术绵绵长存，只愿中华武文化传遍华夏，强健全人类的精神与体魄。

监制：刘洪耀

编辑制作：刘伟