结束了险些引起众怒的'调候'章节，下面我们解读对于《子平真诠》或者说是格局论命最为重要的概念之一：相神。
为什么叫相神呢？《子平真诠》原文是这样说的：
月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅我用神者是也。
辅助用神的那个就是相神。就像君王（这里的君有两种解释，一种是君王，一种是君子，我们取前一种）之下的宰相，辅佐君王治理天下一样，所以称之为：相神。
所谓有君必有相，君圣相必贤。当然，也可以反过来理解，无相不成君，失相君必亡。
这个比喻十分精妙：
首先，他明确了主次，即用神为君是根本，相神为臣为护卫；
其次，明确了关系，君与相是相辅相成的，缺一不可。
当然，这里我们不能忘了，还有日主呢。那么日主在这里是什么位置？如果按着君相的关系推演，日主最多也是就是臣或者是民了。
不过，这种类比虽然形象，多少还是存在一些争议的，如果是月令用神（格神）是善的还好说，那要是恶的呢？恶的需要制化，那这君相的关系还是君相吗？岂不成了敌人关系。
当年我师傅是这样跟我解释的：君主是皇帝老子，是天子，天子怎么能有错误呢？即便是有，当丞相的也要把错误的变成正确的。这种理解如果放在过去，特别是封建帝制时期，自然也可以说的通。但要放到今天，显然就有些不合时宜了。特别是由此推演出日主成了臣子，这叫很多人接受不了，日主代表自身，是太极点啊，是核心啊，怎么成了最小的那个？
如果你要说日主本来就不是核心，月令才是，那更不行了，特别是旺衰论命的，等于一下子失去了中心点，甚至旺衰定吉凶的基础逻辑都可能被颠覆了。
所以，这里我们稍作调整，就是前面我们已经统一了的概念，把月令用神统称为格神，配合格神成格的那个统称为局神，两个字组合在一起就形成了格局。
对于格局与日主的关系，我们还是从资源的角度去理解它：月令的格神是资源，日主想要尽可能多的获取这些资源，就要通过工具（也就是局神）来对格神产生作用，作用越好，得到的资源越多，这个命局就层次越高，反之则是普通八字，甚至是贫夭的八字。
至此，格局论命的核心模型结构就变的完整了。它有三个核心要素：格神、局神、日主（也可以叫主神哈，号称三神！）。三个要素，相互影响，相互作用，产生不同的作用带来不同的结果。三个要素的变化组合有多复杂，随便想想也知道，而且，这还是核心要素，在其外围还有喜忌要素。这也是格局论命难学的重要原因。所以我也曾经说过，如此复杂的关系，才能表现复杂的人生。
这个时候，你再回头想想旺衰论命的模型结构，做一个比较，孰优孰劣一目了然。
好了，我们回来继续正文：
如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，财为用，官为相；
这个能颠倒吗？格局里面是不能颠倒的，如果你看到有人混用这些概念，基本可以确定它肯定不懂格局论命，如果他还喜欢打着格局论命的幌子，基本可以判断他就是pz。
煞逢食制，则煞为用，食为相。
注意这个与食神制杀也是不同的，甚至命主的事业类型，人生取像都会有极大的差别，具体的我们后面再谈。
然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。
定法，就是原则性的规定，不可以改变。
这样的定法在格局当中有很多，比如：善神、凶神的规定、官杀混杂规定、有杀先论杀的规定等等。正是因为有了这些原则和不能改变的标准，才能统一认知，并保证其论命的准确率。
如果要是法无定法那就糟了，命理不是修佛可以有八万四千法门。
说到这里又想起一个案例：我的视频当中有一个批《滴天髓》的合集章节，视频中举了一个书中的案例来进行探讨，并批驳了任氏的分析方法。大家可以到那个视频的评论区看一看，评论区的内容分三种类型：第一类是下评语结论，有好有坏，这个意义不大，我们不说；第二类是用格局理论来表达自己看法的；第三类是用旺衰理论来表达自己看法的。后面两类明确的区别是什么：凡是用格局理论的，基本观点都差不多，可能在细节上有不同的意见。用旺衰理论的则是五花八门了，各说各的理，各念各的经，有人说旺，有人说弱，有人调候，真是热闹。
伤用甚伤身，伤相甚伤用。
这句话一定要背下来，背下来，背下来，太重要了。
如甲用酉官，逢丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖于壬之相；
这个就是官用印护的意思。
戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖于己之相；
月令是子月财格，透甲木七煞是才党杀破格，然透甲并己，注意这个并字的含义。
乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖于戊之相。
七煞格用食神制杀，月上透癸护杀去食，恰好有戊合癸，所以戊是相神。这里面容易产生一个疑惑，如果癸座在酉杀之上，不也一样可以化杀生身么，为何非要用丁火制杀呢？这里的癸水不是不能化杀，而是因为丁癸相冲，制化两立了。还有就是，《子平真诠》原书认为，七煞最好用食制，用印化杀要杀印同出月令才好。当然，这是后话，我们会在杀格里详谈。
癸生亥月，透丙财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。
这个肯定没透甲，因为透甲就直接化劫为生了，化劫为生，我们前面论用神变化的章节讲过，明白了前面的文章，这里理解起来就很容易了。
庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。
金水相涵的这个格局对于初学者不甚好理解，这里我们暂时不要深究其格局形式，明白作者的举例的重点是相神就可以了。
如此等类，皆相神之紧要也。
相神无破，贵格已成；相神有伤，立败其格。
通过《子平真诠》举具体的例子，我们会发现，这个相神不一定是配合月令的那个十神，是使格局可以成格的那个十神。如果你听着别扭，说明你没仔细看前面的文章，或者没搞明白前面文章的意思。说白了我们可以这样理解，除去格神和日主，其他的干支你拿掉后，一下子导致破格的那个就是相神。
如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；
丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又并透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。
这两句很好理解，不做解释了
是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。
凡八字排定，必有一种变化，一种议论，一种作用，一弃取，随地换形，难于虚拟，学命理者其可忽诸？
格局论命，基础知识较多，但非常重要，不可急于深入具体格局，所谓基础不牢，地动山摇。
相神紧要就到这里，我们下个章节继续。
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