《自性的莲花》之166、167《“过两天再说”的因循》《醉里却有分别》

　　2017-01-09 12:14阅读：

　　《自性的莲花》之166、167《“过两天再说”的因循》《醉里却有分别》

　　X

　　在过去的二十五天里，我在工作之余写了上面165篇短文，计十五万字。这是我开年所取得的创作成就，法诀是“不使文章过夜”。如果我想写一篇文章，想到了就写，不会放到日后去写。在我的写作记事本上有上百篇文章的标题，这些文章都没有写出来，在于当时想写文章，一忙就不写，只在记事本上留下标题，积累两三年而有上百篇的标题。“文章不写一字空”，信然。

　　“因循两字，误尽天下英雄”。我们总习惯于把当天要做的工作推到明天、后天，“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”做不到“今日之事今日了”。我是写作者，有了写作的想法、激情，就应该当下去写，推到明日后日可能就没了激情和灵感。何况明日还有明日事、明日思，何可因循？如果因循，何有了期？可以先把文章写出来，以后慢慢修订。

　　因为常年修持，我能做到“一心二用”，这些文章都是在晚上陪妻看电视剧的时候写的，一边听电视剧，偶然看看画面，一边埋头打字，这些文章就写出来了。很多时候一口气要写三、四个小时，思路清晰。电视剧的情节记得比妻还清楚。

　　这些文章里有文史、有法诀、有生活、有体验。

　　人只要不因循，就能做出很多事情。如果我过去也这样做，“不使文章过夜”，则那些稿本上只有标题的一百多篇文章已经是一本好书了。

　　小时候，跟兄长背过文嘉的《明日歌》，录于此，与君共勉。

　　明日复明日，明日何其多。

　　我生待明日，万事成蹉跎。

　　世人苦被明日累，春去秋来老将至。

　　朝看水东流，暮看日西坠。

　　百年明日能几何？请君听我《明日歌》。

　　167、醉里却有分别

　　宋?江少虞《宋朝事实类苑》记载过一个酒肉僧，实乃得道高僧。“邢州开元寺僧法明，落魄不检，嗜酒好博。每饮至大醉，惟唱柳永词。”大家见这和尚饮酒吃肉还赌博，就欺侮他。人们有把他看成疯和尚

　　加载中...

　　内容加载失败，点击此处重试

　　加载全文

　　。有一天他给寺僧说明天我要辞世了，你们不要出去，看我往生的情况。众僧听了就嘲笑他。

　　翌日晨起，法明乃摄衣就坐，遽呼众曰：“吾往矣，当留一颂去。”众僧惊愕，急起以听。法明曰：<>/>
　　平生醉里颠蹶，醉里却有分别。

　　今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。

　　言讫，跏趺而逝。众叹异之，因以厚葬焉。

　　上过高中的人对柳永这句“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”绝不陌生，是柳永词《雨霖铃》里的名句。“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”

　　法明和尚这句“醉里却有分别”，是悟道人的境界。别看他整天醉着，其实从未醉过，自性不会醉。就像得道的人虽然不说别人的是非长短，那是他的修养，但是非长短他还是能分别的，因为自性明了。法明半生饮酒，临终前却异常清醒，“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”正是他明心见性、返本还源的真实写照，恰当不过。诗意也是禅意。

　　世上多少人虽不饮酒，却一生在沉醉中，没有清醒之时；法明禅师半生在沉醉中，却了了分明。

　　僧传中像法明这样的疯僧并不少见，像宋代的济公禅师还显露了很多神通。南怀瑾先生在《禅海蠡测》里说：

　　禅宗法门，以直见本性为学，若果能彻见本性，自然应用无碍，自家故物，不待外求。苟有未能，以其功未齐于诸圣，力不充也。唯神通虽是妙用，终为幻妄；未得漏尽通者，如偶发神通（五通），必至随妄流转，堕于魔外数中。佛法以正知正见教导世间，使一切众生，皆得般若度为究竟，若以神通设教，反使众生易生幻秘，难入正觉之途。故吾佛遗教，制戒神通，经谓大阿罗汉，亦有神通，亦无神通，而其得漏尽通者，一也（义见《大智度论》）。禅宗正见，尤不重此，丛林规范，以神通惑众者，迁单（放逐）。佛之正法眼藏，不至入于外道之流，端赖有此戒制。故禅门宗师，或有以神通示迹者，必故示狂颠，不提正印。荷担慧命者，则不言神通，以平实为人，作人天表率……禅宗非不能即身成佛、形神俱妙，第所不取耳。

　　验之僧传，如然。



　　分享

　　我的博客

　　微博

　　微信

　　朋友圈

　　1

　　N

　　同时转发到微博

　　发送