《自性的莲花》之166、167《“过两天再说”的因循》《醉里却有分别》
2017-01-09 12:14阅读:
《自性的莲花》之166、167《“过两天再说”的因循》《醉里却有分别》
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在过去的二十五天里,我在工作之余写了上面165篇短文,计十五万字。这是我开年所取得的创作成就,法诀是“不使文章过夜”。如果我想写一篇文章,想到了就写,不会放到日后去写。在我的写作记事本上有上百篇文章的标题,这些文章都没有写出来,在于当时想写文章,一忙就不写,只在记事本上留下标题,积累两三年而有上百篇的标题。“文章不写一字空”,信然。
“因循两字,误尽天下英雄”。我们总习惯于把当天要做的工作推到明天、后天,“明日复明日,明日何其多。我生待明日,万事成蹉跎。”做不到“今日之事今日了”。我是写作者,有了写作的想法、激情,就应该当下去写,推到明日后日可能就没了激情和灵感。何况明日还有明日事、明日思,何可因循?如果因循,何有了期?可以先把文章写出来,以后慢慢修订。
因为常年修持,我能做到“一心二用”,这些文章都是在晚上陪妻看电视剧的时候写的,一边听电视剧,偶然看看画面,一边埋头打字,这些文章就写出来了。很多时候一口气要写三、四个小时,思路清晰。电视剧的情节记得比妻还清楚。
这些文章里有文史、有法诀、有生活、有体验。
人只要不因循,就能做出很多事情。如果我过去也这样做,“不使文章过夜”,则那些稿本上只有标题的一百多篇文章已经是一本好书了。
小时候,跟兄长背过文嘉的《明日歌》,录于此,与君共勉。
明日复明日,明日何其多。
我生待明日,万事成蹉跎。
世人苦被明日累,春去秋来老将至。
朝看水东流,暮看日西坠。
百年明日能几何?请君听我《明日歌》。
167、醉里却有分别
宋?江少虞《宋朝事实类苑》记载过一个酒肉僧,实乃得道高僧。“邢州开元寺僧法明,落魄不检,嗜酒好博。每饮至大醉,惟唱柳永词。”大家见这和尚饮酒吃肉还赌博,就欺侮他。人们有把他看成疯和尚
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。有一天他给寺僧说明天我要辞世了,你们不要出去,看我往生的情况。众僧听了就嘲笑他。
翌日晨起,法明乃摄衣就坐,遽呼众曰:“吾往矣,当留一颂去。”众僧惊愕,急起以听。法明曰:<>
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平生醉里颠蹶,醉里却有分别。
今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月。
言讫,跏趺而逝。众叹异之,因以厚葬焉。
上过高中的人对柳永这句“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”绝不陌生,是柳永词《雨霖铃》里的名句。“多情自古伤离别,更那堪,冷落清秋节。今宵酒醒何处?杨柳岸,晓风残月。”
法明和尚这句“醉里却有分别”,是悟道人的境界。别看他整天醉着,其实从未醉过,自性不会醉。就像得道的人虽然不说别人的是非长短,那是他的修养,但是非长短他还是能分别的,因为自性明了。法明半生饮酒,临终前却异常清醒,“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”正是他明心见性、返本还源的真实写照,恰当不过。诗意也是禅意。
世上多少人虽不饮酒,却一生在沉醉中,没有清醒之时;法明禅师半生在沉醉中,却了了分明。
僧传中像法明这样的疯僧并不少见,像宋代的济公禅师还显露了很多神通。南怀瑾先生在《禅海蠡测》里说:
禅宗法门,以直见本性为学,若果能彻见本性,自然应用无碍,自家故物,不待外求。苟有未能,以其功未齐于诸圣,力不充也。唯神通虽是妙用,终为幻妄;未得漏尽通者,如偶发神通(五通),必至随妄流转,堕于魔外数中。佛法以正知正见教导世间,使一切众生,皆得般若度为究竟,若以神通设教,反使众生易生幻秘,难入正觉之途。故吾佛遗教,制戒神通,经谓大阿罗汉,亦有神通,亦无神通,而其得漏尽通者,一也(义见《大智度论》)。禅宗正见,尤不重此,丛林规范,以神通惑众者,迁单(放逐)。佛之正法眼藏,不至入于外道之流,端赖有此戒制。故禅门宗师,或有以神通示迹者,必故示狂颠,不提正印。荷担慧命者,则不言神通,以平实为人,作人天表率……禅宗非不能即身成佛、形神俱妙,第所不取耳。
验之僧传,如然。
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