爱因斯坦谈，宗教的发展和形态

宗教和科学 人类的一切所作所为和脑子中所想的无非就是满足自己的需要或者缓解痛苦。这也是了解人类精神发展不可忽视的一点。这些迫切得到满足和缓解痛苦的愿望，同时也是一股动力，推动人类向前发展。无论他人表现在我们面前的努力是怎样高大或者微小，他们背后的动力都是一样的。既然如此，那将我们引向宗教信仰的动力又是什么呢？这个问题并不是很难回答，我们只需对各种宗教稍作了解便可以得出答案。是各式各样的情感在引导人们信仰各自的神明。比如说，在原始社会中，真正让人们全身心投入信仰的是一种恐惧大自然的情感。当时的人们不懂科学技术，对任何不解的事情都会感到恐惧。比如大自然中的野兽，突如其来的疾病与死亡，等等。人们无法解释这些他们眼中的怪事，就虚构出了一些鬼神。这些鬼神大致模样与人差不多，只是太过邪恶，一切让人们恐惧的事情都是出自这些鬼神之手。人们自知无法对抗他，便把他供奉起来祭拜，以求能得到原谅，甚至是赏赐。由此可见，人们对这种鬼神是敬畏的，害怕的。这种惧怕代代相传，后人不仅惧怕他们，更希望他们能降福于自己。总之，这种建立在惧怕基础上的宗教，被称为惧怕宗教。这种宗教没有创教人，是自发形成的。随着信仰的加深，有一个特殊的阶层逐渐形成，他们就是僧侣阶层。僧侣们给自己的定位很独特，他们称自己能连接上天和凡间，把人们的疾苦告诉神明。这对人们来说是一个好消息，于是都纷纷供奉他们。随着时间越来越长，僧侣们管的事越来越多，并最终称霸。这时，无论是部落首领还是贵族阶级，他们为了稳定自己的统治和保障自己的特权，纷纷担任一些僧侣的职责；也可以说为了建立起一个霸权，统治者与僧阶层同流合污。宗教的成因中除了恐惧还有一点，那就是社会冲动。我们的领袖，也可以说是负责人，小到父母双亲，大到国家首领，他们肯定也会犯错误。他们犯了错误之后便希望得到上天的原谅、帮助和安慰。时间一长，这种恳求得到宽恕和指引的愿望便形成了人们头脑中的上帝。这个上帝也确实如人们所想的，以宽恕人、规劝人、庇护人、惩罚人为己任；起初上帝的爱并不是平等无私的，这完全取决于信仰者的虔诚程度；在人们失望和失落的情况下他会安慰你；当人们逝去的时候，他又能保护死者的灵魂。上帝的概念和职责范围就这么逐渐固定下来。犹太民族流传下来许多经典著作，从中可以清楚地看到宗教由原始的惧怕宗教发展到后期的道德宗教。《新约全书》中就记载了许多这样的事情，并且这些事情还在继续发展。文明社会的宗教都是道德宗教，东方人便是一个很好的例子。民族进步与否的一个重要表现就是信仰是否已经由原始的惧怕宗教发展到了道德宗教。不过，说到这里很多人可能会有一种误解，那就是原始社会的信仰就全是惧怕宗教，而文明社会的信仰则全是道德宗教。这种认识是不对的，无论哪一种都不是纯粹的，都是两种模式的混合。区别在于所占的比例不同，原始社会宗教中惧怕性占的比例大，道德性占的比例小；文明社会中，道德性占的比例大，惧怕性占的比例小。这种比例的大小是随着社会文明的发展不断变化的。无论是哪种类型的宗教信仰，它们都有一个共同的特点，那就是信奉的上帝都是在人的基础上发展而来的，都能在这些上帝的身上找到一些人类的特征。这些上帝不过是一些智慧非凡、品德高尚的人罢了。 在我的认识中，宗教发展除了前面的两个阶段，还有第三个阶段。这个阶段的形势很纯粹，并且它里面的上帝不好用人来描述和形容，所以很难向一般人讲明白。我将这个阶段的宗教成为宇宙宗教感情。自古至今，都有人感觉到人类很渺小，人类那种处心积虑想要得到某样东西的动机是那样无聊，方法是那样笨拙，完全没有逻辑和秩序可言。但是大自然或者说整个世界，却无时不透露出不可撼动的庄严和无比精密的思维。于是便有人觉得人类的生活很无趣，真正伟大的是宇宙。这些人中有人会将宇宙当做一个整体来研究。在很早的时期，宇宙宗教感情就出现了。比如在著名的《诗篇》中就有所反映。最强烈的体现这种感情的还要数佛教，叔本华的著作中很详细地描述了这一点。这种宇宙宗教情感还影响了很多在宗教领域悟性很好的天才。他们学习和掌握这种宗教感情，他们也因此变得超凡出众。这种宗教感情不同于任何宗教，它没有什么教条，也不是以人为原型塑造出一个上帝。因此，任何一门宗教都无法将它作为本门的教义。它影响到每门每派，但是没有一门一派愿意承认它。这也就造成了许多精通此道的人有时会被认为是宗教天才，也有时会被当做是无神论者。如果用这个标准来衡量的话，德漠克里特、方济各 以及斯宾诺莎都是这类人。有一个问题不可回避，那就是这种宇宙宗教感情没有明确的教义，也没有以人为原型塑造出来的上帝，那它是怎样一代代地传下来的呢？在我看来，传播这种宗教情感不是靠言传身教，而是给它创造出一个适合生长的环境和氛围。这样一来，它们自然就会在某些适合的土壤中生根发芽，茁壮成长。这也正是艺术和科学的魅力所在。经过上面的描述，我们得到了一个关于科学与宗教关系的概念。不过这个概念同我们通常的理解有所不同。从历史发展中我们可以看出，人们坚信科学和宗教是势不两立的，理由也非常明显。一个人只要他深信事物发展中的因果逻辑，那他就不会相信有神。当然了，这种人必须是那种坚决遵循逻辑的人。这种人不需要任何形式的宗教，无论是惧怕宗教还是道德宗教。想让这种人相信主宰世界的是上帝，那是绝对不可能的，理由也不复杂：一个人的所作所为和命运轨迹是由内在的与外部的因素共同决定的，它是必然的，上帝根本就插不上手。并且上帝是人们想象中的神，他就像一根木头，一块砖那样不可能影响别人的思维和命运，甚至连自己的命运都无法掌握。有人因为科学与宗教势不两立，就说科学有损于道德，我不能接受这个观点，这种说法不公正。道德的基础是对他人的同情，对教育的关心，以及来考虑到社会的需要；这里面并不包含宗教。一个人在生活中不断要求自己，约束自己只是为了死后能入天堂享福，或者不下地狱受罪，那也不算是有道德。这样你就能一下子明白，为什么教会害怕科学，阻挠科学，甚至处死那些科学家。在我看来，这些科学研究背后的巨大动力便是宇宙宗教感情。这种动机并不是所有人都了解的，只有那些呕沥血钻研科学的人，和对科学付出了极大热情的人才能了解到这股力量。由于不被大众了解，所以这股力量推动科学家做出的研究看上去远离现实生活。宇宙合理性不过是世界上理性的一点微弱反映，就是为了让认识前进这么一小步，开普勒和牛顿花费了多年的时间，忍受了多年的寂寞。他们一边迫切地希望了解它，同时又对它持有坚定的信念。有些人只从是否取得了成果来看待科学研究，他们不了解真正的科学和科学家。真正的科学家忍受着来自周围的非议，但还是坚定不移地提出了自己的观点。这些观点影响到了分散在世界各地，甚至几百年后的其他科学家。只有志同道合的人，才知道迫使这些科学家忘我研究背后的动力，这个动力让他们无所顾忌越挫越勇直至取得自己想要的东西或者让认识前进一小步。这个动力就是宇宙宗教感情。当代有位伟人说过这样一句话，我很赞同：我们所处的这个时代是唯物主义时代，这样一个时代里真正投身于宗教的便是那些伟大的科学家。