《性命法诀明指》
第八法诀 ·蛰藏气穴
翕聚蛰藏祖气中，
真人呼吸里边存。
窍内有窍名橐龠，
息往息来神入中。
此蛰藏之法是将祖窍前翕聚那一点阳神气收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍：外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，大大定之室。内呼息上不过心，下不过肾。久而久之，真息入窍，忽然大走得矣。
“前第七步功法，系无情女子得我之涕、唾、津、精、气、血、液七宝，换来真种。实由于平素惩忿、遣欲、默坐、澄心功纯，达到人心死而道心活时期。盖心死则性月朗明，心生则欲生遮蔽，使修士醒悟收摄放心，归为一处，注意集中，务令清静，勿使牵挂旧虑，心不散乱，自然识神熔化，五蕴皆空，不为物诱于外，全体神气，悉聚于内，方无涣散而不统一之度。且身为气之宅，心是种之合，故气一断而我之无神因之失护，不能一朝居也。身体强健者，静定良久，真气由内生动，候见本来面目，即我性光也。彼时舒适异常，以神聚之，而顾命之旨，盖在于斯矣。候色红或移动时，然后急用翕聚先天气法诀收归我有。然不得蛰藏气穴之法，终属得必复失。其口诀无他，将祖窍中炼出先天阳神之气光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证。再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡，只是用意运之于心位。及至心位，复用意运之于肾位。如此往来不已，忽落气穴内，名曰人窍中窍，是为重入胞胎，再造坤乾之起始，实乃心肾相交真功。常人每日以眼熟睡时，得神火下降，肾水感受热力熏蒸，化气而上升，则得心肾相交。待其觉醒开目时，而神奔入于二目，心肾遂不相交矣。”
“若七日不食，则亦不交，何也?以其先天真气耗尽无余，莫有来源接济，而大即失生命存在能力。如同火车，无有煤水，莫有燃烧蒸汽，表针不指百二十镑气，气缸不能推动车轮，不啻大块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火，放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食，能生血液，藉心脏循环器运行周身，无一停息，新陈代谢作用，全身无恶血，脉诀、《难经》曰：人一吸脉行三寸，人一呼脉行三寸，呼吸动息，脉行六寸。一昼夜间，脉行八十一丈，为不病常人之脉理。西法谓血液之循环约二十四秒时全体一周，一昼夜三千六百周。每遇阻碍，或受损伤，亦能使血液运行速度低减。而其运行，虽在睡眠时，决无稍停，不能以人之心意左右也。然心意又能影响于肉体者安多，愧耻内蕴，其颜赤。沉愁终夜，其发白。设如修士亲身得证入定，偶因失慎，身负重伤，疼痛难忍，当时行使入定之法，则前境顿失，毫无痛苦可言。甫经出走，复觉隐痛，不减于昔。故知一切境皆由心造，离心无境，离境无心。常人每在声色名利场中终日打妄想，六根随见，随即分别。百千计较，无有休止，则心随境迁。《经》曰：‘由心生故，种种法生。’又如前日之事与过去许久之事，常在脑里盘环，不能立去其思维。事过境迁，则心又改生他种不同妄想，《经》曰：‘由法生故，种种心生。’”
“得此诀后，每遇顺逆境界，有入定力，正同快刀割丝，根根皆断，欲其不断而不可得。屡寻烦恼与快乐趣味，求其为伴亦了不可得，以其心无挂牵也。往古各位祖师不肯明著于书以乐人，则过去修真之十无能为力，而未来修真又焉能使其有向隅之憾?”
“许多宝贵光阴徒耗于浏览群书，满目铅汞阴阳，卒莫窥其精微堂奥。空费脑汁，毫无所得，仍是大失所望，未免可惜，吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰：‘气穴在动静二脉之中心分出二脉，使成一管，下通小肠之中心。四层网脂油皆连络小肠，首尾名曰黄庭，二层名曰金炉，三层名曰气穴，四层名曰关元是也。'廖瞻蹿云：‘前对脐轮后对肾，中间有个真金炉。’人之血液，至此窍化为白色，名曰阴精，前已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉，又名春弦，直入外肾，又名睾丸。阴精经过睾丸，即含有精虫。精虫内含之气，名曰先天祖气。复入膀肮下口两傍精囊，虽曰待机而动，辨其清浊，实被生死窍内三昧火促太阳关，名曰火逼金行。生人生仙，全以此时之顺逆而定。若不知修炼祖气，皆顺行发散于外，以致晚年，身体衰弱，老而无情，方思天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遗我也，是生非我常也。而逐曰天地不仁，以万物为刍狗。究其真理，非造物之忌才，实由于不求法之过耳。风蚀之年，血气既衰，身体迟钝，不若少年修炼，易行易效，故曰悔之晚矣。”
玄胜子庄广盛问曰：“弟子愚鲁，乞师慈悯，详为指示，此蛰气穴之理。”
千峰老人答曰：“此为深根固蒂法，乃由收视返听，行特积累。功纯则心虚，心虚则神凝，神凝则气聚。欲其气之常聚而不散，独赖每日抱元守一，持久方得。静中无时不能心肾交，断非寻常人，每在睡眠后，而得心肾之交也。释教专言性而略言命，性者，神也。命者，气也。气则本不离神，而神则有时离气。”
“修士曾皈佛门，则愿了证无生，无生则无死。已入道门，希望不老长生。而世无不死之人，乃指我之无形性神不死，而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手，行其无为功法，美其名曰借假修真。假者，我之凡躯也。真者，我之性神也。众生皆有佛性，即是佛光，当山修炼凡躯而得。例如种瓜得瓜，非下种子不得。修佛成佛，非炼元气不得。顽空枯坐。能有定力者，临命终时，得自在死。凡得其真道者，旨在生前。佛门率皆死后得道，离却躯体，不知更假何物而修此真，岂不自欺欺人太甚耶?况非童体，不学有为功法充其本然之气以补其亏，返其当初童年神气，而欲学童体之先天无为法，岂不差强人之意？是与望空捕影又有何异?谈佛者谓道书千篇一律，互相雷同。佛书说法广大，种类亦多，将来临命尽时，果位亦高。抑有难者须经十世、或二十世修佛念佛，定慧均等，方能成就，达到关满目的。道功则不然。既云逃生死，复将生死大事置之度外，任其轮回生死，岂不南辕而北辙，然谁人相信来生能保仍作修持之人?身未成道，而无常屡至，不禁毛发为之悚然。设肯访求真师，再三恳祈启示如何修性立命，尽性了命，仅需一世得证金仙。此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真篇》曰：‘有为之功以了命，无为之道以下性。’性命俱了，道还其虚，即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测，认种种法相为无上修炼，实与先天性命合一之真道远矣。”
“试就当身而论：上边曰内天池穴漏真气，须舌抵上腭，使其不泄。下边阳关泄气，多于天池穴数倍，无有办理，虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠元气，必用有为之法炼到有为之中无为，自然归根复命，命长在而载命之躯亦长在也，故曰寿命无穷。若不宁真气复泄真精，则与未修者生死无异。盖神驰则气散，气散而为精，精竭则人亡矣。凡人因色而生，复因色而死。人身之生，由于父母之生死窍内神气交合而始受孕。脐带未断以前，正是性命合一之时，名曰先天。人身之死，因为之性命落于后天，分而为二。自此以往，性不见命，命不见性。复又结合异性，作不正当色欲冲动。将先天阳中之阳，全行耗枯，则此后仅恃每日饮食内所存阴中之阳以补其缺。仍不知生命之宝，任情施为，则饮食内阴中之阳供不应求。欲其不死，岂可得焉?是故应知躯壳生必有死。今既明不死之人即我性神，必定重大胞胎，再造我之性命。”
“初用翕聚以神入乎气定穴，后则气色乎其神，忽然真意寂静，即是神凝气聚，合而为一，落于气穴内，则入定矣，名之曰胎。非实有胎，亦非有形有相之物，乃是气质变化，即我之神气合一耳，非是凡胎因情爱而生。若有其人欲想肉体成仙成佛，如同磨砖为镜，而终不得镜。何也?本非镜类故也。”
玄品子白风若问曰：“何为三昧真火?愿乞指示妙理。”
千峰老人答曰：“心意一动，而心之神火由橐而出，下降则肾承受之，故曰君火。命门之火因受压力，由龠而出，永在被动地位，故曰相火。盖人恐则气下，呼吸不甚匀停。今心肾阳气皆下陷,身家无主,而周身之气,如水之就下，咸皆会集膀胱之左右，膀胱之火，亦在听命、任其指挥之例，故曰民火。因其地位暗昧，难以直言，因而名之三昧真火。气即火，火即气，真气发动则窍开。必由静极而动者，辨至二候，确系三昧火发，神气同动，正是气一动志之时，方可用意息采药法诀。逆行志一动气之法，则神返身中气自回。使气不外泄，伏虎秘旨得矣。”
玄出子张寿增问曰：“人心唯危，道心唯微。敢请道心与人心分别。”
千峰老人答曰：“‘人心者，意气也，在五行属火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，处处皆蒙其害，丧吾身中元气。人之所以云亡者，元气不存故也。’‘道心者，神气也，在五行属土，木遇土则生，水遇土则聚，金遇土则凝，火遇土则敛。’由于四相已空，心为不生不灭之心，身为不生不灭之乡，所以五行相生，修十必先积精累气以成其道。试观《西游记》孙悟空上敢大闹天宫，下闹龙宫海藏，毫无忌惮，此谓心猿意马，喜动不喜静人刻刻迁移，进出无时，莫如其乡。人已作古，独不知心。不胜浩叹，此人心也。其后被压五行山下，唐玄奘收为门徒，始有西天取经之议。忠心耿耿，到处降妖捉怪，听命于师，此道心也。又，重阳祖受钟吕之命，东渡，七真人之难渡，古今皆然。遂入地穴而居，后钟吕至其穴，始行离地穴前往接度。按悟空压在五行山下，乃指心虚则正气朝元景现。元与猿同音，观其名为悟空，必先得我心之空空，然后则正气朝元矣。到此便当实腹，必要西天取经，既见性光，急行翕聚祖气功法也。学者修炼至此，方得修性立命之门，亦为取经起首也。重阳入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖窍也。复由地穴出，始往宁海，喻性光由祖窍出现，方称道心用事。虽喻其事不同，而其理则一也。危者，心不虚空，则性光不见。微者，性光既见，着意即散。大抵心不空，为人心不死。光不见，为道心不活。足征古人立言‘人心唯危，道心唯微’，实有深意在焉。依我法诀，勤行勿怠，实不难使危者安而微者著矣。”
玄石子吴守诚问曰：“和合凝集之法，理解与事实尚不透彻，恐有所误，请师复行开示。”
千峰老人答曰：“既入后天范围，又非童真元体，将欲守性延命却期，欲化其精，尤须先守者，识神主事，乃属一团阴气。阴极阳生方克期于养性续命。阳交于阴，阴得阳性转为命，故曰修性立命；二为和法，即汞来投铅也。心虚身静，肾中阳气承受心中阴气。阳交于阴，阳气得阴气收敛坚固之体，以此有定期之命。阳得阴命转为性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名为合法，即铅来投汞也。以守祖窍功法，将心猿意马牢拴在双林树下，得能心虚，无物不容。常凝我之神，则此凝火便入气穴，名为凝法；而阳气来自虚无，元关立有顿开之机。外阳勃举，速转法轮七次，如其自萎，仍守祖窍，复觉其举，则在心肾地位目守脐轮，吸气使意在心位，呼气使意在肾位，曾用法轮、无孔笛两种真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采约法诀。实为集命之方，各为集法。”
“如置之不理，则元关内里之物跃然而出，元气出关化为后天有形之精，纵汝静坐有年，直与未修炼者同，良由不知性命秘旨过耳。若修士本此为标准，则集命之诀得矣。再细寻求气归元海、精克内葆妙法，是必赖于猪八戒之嘴与钉耙器具之功能矣。”
玄明子李伯明问曰：“尝闻道家专注重炼命而忽略修性，据弟子管见所及，意此守祖窍一卷性功而已。敢问炼命之法何其多于修性，愿闻其详，乞师示知。”
千峰老人答曰：“余传汝时，有条不紊，系汝脑力不佳，早经遗忘矣。孟性无命不立，而命无性不俘。先天性命浑一,不假修证，后天性成命立，道在兼修。性无来去，命有修短。若不早为接命添油之法，而四大假合终归变灭，气尽则死，而随命丧矣。是以丹经皆云性命双修率多巧喻外物，无从得闻，遂引起好自用之心，纵能千百改易，屡经反正试验，终归不能备正性命。夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳气。倘终日顺行人道，气盛时不知养，精耗则气惫，气衰时不知救，气馁则神离，非天予人之死苦，实人自愿速其死耳，且精本气而生，神依气而旺。要知此精、此气、此神，应先洞达道即阴阳之理。兹略举数例：如乾坤乘阴阳而太极。日月本阴阳而合明，春夏感阴阳而生长，秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也，身一太极也，孕阴阴之气而生，资阴阳之气而民，全阴阳之气而壮，劳阴阳之气而衰。修仙之理，不外利用其机，逆此阴阳。而得一阳来复也。”
“返此阴阳，而得黍米一粒归也。纯真阴阳，而得万年不死之仙也。久历阴阳，而得亿兆化身之神也。人禀先天太极而生，实根于父母未生我身之前，各丹经皆云返作父母末生前，得其本来面目。静坐既久，开悟自知。初闻其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑团在心，时刻不忘。不知不觉，注意集中，则心专一不二。不定何时，倏然有情，如同冰释，方知此法无他，即是使我神气不供六门外耗，又不生七情贪嗔痴根尘漏病无上妙法也。吾人当绝嗜禁欲，以除其宗，如是修心养性。一心内守，神不外驰，如是存心炼性。五蕴已空，正气朝元，如是明心见性。万不可自觉由静坐中得见自已像貌为本来面目，斤斤自夸。乃因静极生动，识神出现，非我气极萌动，修士便当知魔来魔吾。吾便用法降魔，庶驰外之神失而复得。魔来之害，实我阳神扰乱心君。末得此诀者，最好下座散步，魔自退。修道原为了生死，得阴阳造化之机而后逆运真机，方能夺天地正气，即是聚敛我之精、气、神方法。名目盗天地之气《书》曰：‘圣人不死，大盗不止。'专言盗此天地秘机，而非强盗之谓也。一切常人不修炼精、气、神，终日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道轮回之苦，每日无形耗气，嫌其不少，复加喜怒哀乐，尤为更甚，于是乎寿命有尽矣。因人不知夺造化之机，反为造化所夺，名曰天地盗人之机矣。今汝滋惑甚多，余不惮重复，详加解释，将次第关系，使汝了然究竟。”
“本经卷一安神祖窍，盖人身精、神、魂、魄、意皆属阴，俱听命于人心，人心静而五者皆静，人心动而五者皆动，炼己者，炼此人心化为道心耳，故曰修心养性。”
“修养我性之微妙，却不离任督道路。每日守窍设无定力。非籍炉鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守窍之功，无有立时不入定者。不能入定，便是疏懒性成。人在先天，八脉皆通。及落后天，先天气断。必取本经卷三，通汝周身脉络，气血流通皮肤腠理之间，病从何来？了非静坐不得尽其妙。又静坐阳动之时，以四卷法诀知月圆时真妙机，则精化气。若久坐不得一阳初动之机，必定脏腑染病，复取卷五法诀以却内病。假如一阳来复，已经精化气，未得卷六法诀，防危虑险不周，仍气化精之虞。必用进阳退阴，使气化神，以补其憾。乃至性光出现，则汝之筑基，始克告成。若念虑不息，心未澄清，神驰气敬，如火燎原，则已成之基，复毁坏矣。故汲汲然力谋万缘悉泯，恢复原基，急求卷七法诀以神还虚，万无砷返其气之危矣。本卷与卷七，大有密切关系，形同唇亡齿寒，修士到此得入门径矣！道资养性，本经首卷使修者先守祖窍，即此意也。亦不背《参同契》‘将欲养性，延命却期’之旨也。各种功效之产出，莫不由每日静坐为本。随其所见不同景象，施用适当功法，洽与医士因病下药之理暗合。自兹以往，万不可今朝守祖窍，明朝转法轮，举一隅而反三可也。”
玄富子邢富瑶问曰：“何为金公木母交并?”
千峰老人答曰：“金公者，日也。木母者，月也。人在后天，无此真意以主宰，则日月无以合其明。”
“日月和合，回光返照龙宫，加以回光返照，二圭合一，则真气自然而生矣。龙宫即肾也，肾属水，内藏元气。心属火，内藏元神。初则真意下降坤脐而神火下照北海，肾水因被熏蒸，化气上腾，以火入水中，为水火交媾，取象既济。若外日月不交光，而内水火必不交合，则先天真气莫由而生。若顺其自然，火就躁，水流湿，则火常在上，水常就下，任其交背驰驱，水不得热力，难望变气腾空，取象未济。姑举内经例以证吾说，火之炎上也，如织女之纺车，工作不舍昼夜。输人心无常，少顷就合生灭无穷，且无休止之期，一息尚存，不肯顿舍一切。水之流湿也，如牛郎之耕地，辛苦不计旦夕。喻真气易耗，移时只生锱铢有限。更有年龄之别，一气将尽，不知觉悟回头。然仙道本法天之象，以作炼丹规程，处处喻物精巧，莫不曲尽其妙，决非欺人之语，以误后世。若说仙道即是天道则误矣，别有妙用故也。许旌阳云：‘大丹若不以日月交光，乾坤合体，更假何物为之乎?’此金木交并，关系本卷功用甚大。”
玄礼子杜仲三问曰：“敢问小周天逐节功法。”
千峰老人答曰：“小周天又名法轮，即施用风火之功，渐使真气徘徊于任督二脉也。初行呼吸之际，须臾不间断，则外缘顿息，而神气自不相离。时觉丹田融暖，甚至终日和暖。复觉阳气逆上尾闾，复经久日锻炼，而阳气始逆上夹脊。心志有恒，不难过玉枕而直捣乾宫矣。”
“若得三关口诀，立时即过三关。盖阳气生而下行，神虽宰气，只可使阳气蛰伏。无息之招摄，阳气因无息，则气不随任督道路而行，必出阳关，以其气之行无呼吸迫使故也。如欲习炼，闭口卷舌，每吸气时，后天气自鼻入喉渐至丹田，同时真意从生死窍起，循脊髓之路，立达顶心。每呼气时，后天气自喉经鼻而出，同时真意从顶心起，向眉间入舌后而下行于绛宫气穴，至生死窍而止。周而复始，往来不穷，性命两窍皆得跳动之景，此为气方生预兆。回视前日之功，似乎空转法轮，若不如法钩引阳气，则真气无由所生。纵能生之，亦必散于周身别络。有时法轮自停，忽然静定，任其自然，不可强转，则真气自觉向上而升，美在其中。或得外阳举时，此小周天之功当上，另用无孔笛吹之，以辨气来真假，假即萎矣，真则丝毫不缩，再施用其他功法可也。柳华阳祖师谓道之妙用，莫如汝轮，运行之蹊，莫如道路。法轮者，真气也。道路者，任督络也。修士遵余所言，万举万当。”
