收到“量移汝州”的诰书后，苏轼要为启程做准备了。
很多杂事要处理，很多朋友要告别，还有耕耘三载的东坡农田以及雪堂要请人帮忙打理……
“量移汝州”，从皇帝的视角看，对于苏轼是一种恩典，是一个“以观后效”的表现机会，但在苏轼本人来看，至少从某一些诗句的表达上，与其说这是恩典与机会，倒不如说是一场被动的告别。
大概就是在这期间，苏轼有感于黄州风物之多情，填了一首小词——
浣溪沙
倾盖相逢胜白头，故山空复梦松楸。此心安处是菟裘。
卖剑买牛真欲老，乞浆得酒更何求。愿为辞社宴春秋。
与其他一些著名的坡词相比，这首小词没有留下词叙，因此我们也无法确切知悉它的创作背景，但从词中一些关键情节与情绪的表达，还是可以看出，这应该就是苏轼确认要离开黄州后的作品。
古时马车乘位上方都有伞盖，二车一遇，伞盖倾斜而碰，即为倾盖相逢，喻为来到黄州，与很多朋友不期而遇，却一见如故。
古人常在墓地周边栽植松树与楸树，松楸即代指坟墓。在黄州，苏轼经常会在梦中来到家乡亲人的坟墓，嘉祐二年离世的母亲，治平二年、三年先后卒于汴京的发妻与先父，后由二苏运灵柩归眉山，这三位至亲的坟墓，都在家乡故土。
菟裘，音同兔求，古地名，位于今天的泰安附近，喻指告老还乡。
那么，苏轼心中理想的归隐地是哪里呢？是眉山吗？
关于故乡、他乡，苏轼最著名的一句诗词是“此心安处是吾乡”，尤其在今天这样一个社会流动性超强的时代，守乡而居的人越来越少，人们更愿意在很多个夜深人静、思念故乡的时刻，以此句慰补心灵。
其实，自青年时最后一次离开眉山，苏轼一生再未有机会返回，甚至都未曾再踏上巴蜀大地一步。公号：无犀之谈
在苏轼的故乡观中，“人生如寄”远远大于“吾乡”。
（吾生如寄耳，归计失不早。）
但是，这并不妨碍他在宦海沉浮、宦游南北的漫长人生中，为自己心中的“吾乡”写下精彩的注脚。
熙宁七年秋，亡妻王弗的弟弟王缄赴杭州看望时任杭州通判的苏轼，临别，苏轼有词送赠，即发出“此身如传舍，何处是吾乡”的慨叹。
传舍，即旅店。这种慨叹，与他另一句更加著名的词话可以照应着品读：
人生如逆旅，我亦是行人。
逆旅，古意也是旅店之意，而非今意之不顺遂的旅程。
离开黄州后，苏轼并没有直赴汝州上任，而是先赴筠州看望老弟，再赴庐山看望几位方外友人。庐山脚下有一座位居庐山五丛林之首的宝刹归宗寺，曾为书圣王羲之暂居之地，右军离任江州后，将此地送给一名西域僧人，建成一座寺院，即归宗寺。而这位僧人圆寂后葬于寺内铁塔，因为神僧舍利曾发出白光，俗称白塔。
就在这庐山脚下宝刹的白塔旁，苏轼仰望天空，白云渐浓，飞鸟渐远，他乡，故乡，何处是吾乡？遂有诗成——
望眼尽从飞鸟远，白云深处是吾乡。
这时，故乡在苏轼的心中，已经不再是一个被固化的专有名词，而逐渐演化为一个无穷无尽、变化多端的形容词。
又二年后，回到汴京的苏轼，与同样谪尽而归的老友王巩（定国）聚会，席间，苏轼向王巩宠爱的歌姬柔奴发问，你们的谪地广南一带风土如何？
小女子直对一句“此心安处便是吾乡。”由是成词——
试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。
这境界，却又较“白云深处”更高深了一层。
造化之弄人，总不缺乏一个好的编剧。再十年后，苏轼二度贬谪，身至岭南惠州，于是便有了那句几乎所有岭南人都耳熟能详并引以为傲的诗句——
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
苏轼对于故乡的认知，随着见识、经历的累积而逐步升华。或许，在很多个不成眠的时刻，他也会无比怀念与追忆那个越来越远的眉山家乡，但到底什么才是故乡呢？
绍圣四年（1097）四月，苏轼第三次遭贬，赴儋州途中，与同样被贬的老弟苏辙分别之际，终于将故乡融入了身体——
他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。
回到元丰七年晚春的黄州，在这里生活的四年多时间里，是苏轼一生中最平和、踏实的好时光，此心安处，亦是他想要就此归隐的好选择。
但是，万事不由我，我又当如何呢？
一念至此，这首《浣溪沙》的下阕中，一股积郁多年的执念，竟然又冲了出来。
谢谢观赏，再见
无犀 原创
《重新认识苏东坡》
始至今已两载余，以地点或事件为章节，讲述苏轼人生片段。
不求全，但求心与坡公片刻共鸣。
苏学已是显学，本作不乞更多新颖之贡献，但求世人了解、理解这具历千年而不朽之伟大灵魂，不枉余生“苏写”。
是为跋
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