中国风水的学问

古岳丘壑

风水一词最早出于伏羲时代，又称为堪舆，晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”

“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。它是以自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。

风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性。已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。这些选择至今仍然不失其合理性。

风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。阳光好，空气流通、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，食物来源就会丰富。人的身体就不好得病，人群就能生活发展。身体好，就能做事业，家族就会兴旺发达。风水好的吉祥地是生气勃勃、欣欣向荣。

风水不好的地方指的是阴冷潮湿，空气不易流通，水质不好，不毛之地等等。人在这种不利之地就容易生病，引发瘟疫，不利生存。人丁不旺，家族和事业也就做不起来。

风水和《易经》关系密切。《易经》是中国的一部最为伟大的经典。要研究中国的学问，谈中国的文化，不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密，其一切思想哲学基础都与《易经》有着密切关系。《易经》应用于天道，例如天干、地支、气象与节气 ;应用于地道，大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅 ;应用于人道，人们的伦理观念与行为准则等。

阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天，也就是顺其宇宙天体以及大自然的规律，身体才能健康，事业才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则，就会疾病缠身，事业衰败。

所以，风水在选择生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与周围环境结合起来。“法天象地”，力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。