六三,见舆曳,其牛掣,其人天且劓,无初有终。
六三与上九正应,有与上九相合之志,但是受到严重的阻碍，前有九四牛掣之阻,后有九二舆曳之牵。六三虽是阴柔,但处刚位,处刚而志行,它要强力前进,结果“天且劓”,首受髡,鼻被截,受了重伤。尽管九三如此不顺利,它到底与上九是正应,睽到了极点,必然会合,所以无初有终。开始受九四、九二的阻隔,是无初;最后终于与上九合,是有终。
《象》曰:见舆曳,位不当也。无初有终,遇刚也。
“见舆曳”,六三欲与上九合而受阻,是因为六三所处之位不当。一则它以阴爻居阳位,二则它处九二之上,是乘刚。无初有终,六三虽初受阻,为上九所疑,可是最终必得到上九的理解,与上九相遇而合。这是因为六三所遇到的是刚明之才。（站利曰：注意“乘刚”这个概念思想。）
九四,睽孤,遇元夫,交孚,厉无咎。
孤,无应援。元夫指初九。阳爻居初,故称元夫。交孚,双方以诚相见,信任无疑。九四处在睽离之时,居二阴之间,下无应援,处境危厉有咎。九四也有有利的一面,它与初九不是正应,但都是阳爻,都在一卦之下,地位相应,在睽离的时代,它们同德相亲,以至诚相见相合,没有什么危厉不能度过,纵然有危厉,也可无咎。
《象》曰:交孚无咎,志行也。
九四与初九至诚交孚而得无咎,交孚无咎则睽可以合,孤可以有朋,这是由于九四与初九求合之志得行的结果。
六五,悔亡,厥宗噬肤,往何咎。
六五是阴爻,当睽的时代,居尊位,应当有悔。但它以柔居中,有九二与之正应,其悔可以亡。厥宗,指九二。六五把九二看作自己的宗而与之亲近。六五与九二以中道相应,说明它们之间的睽离微浅而易合,有如肌肤柔脆易咬,一咬便深入。厥宗来噬肤,九二积极来与六五合睽,六五也前往与之合,于是睽将不睽了。悔亡了，还有什么咎?
《象》曰:厥宗噬肤,往有庆也。
六五与九二阴阳正应,九二既来如噬肤,六五亦往与之合,岂止无咎,还必有庆。
上九,睽孤,见负涂,载鬼一车,先张之弧,后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
上九本来有六三与它正应,实在不孤。爻辞说睽孤,是上九自睽孤。它居睽卦之终,是睽之极;阳刚居上,是刚之极;在离之上,又是用明之极。睽极则乖戾,刚极则暴躁,明极则多疑。乖戾、暴躁、多疑的特性促使它对自己的亲党六三妄生疑端。它看六三仿佛是一头肮脏的猪,又背负着泥巴,非常可恶。进而又怀疑六三“载鬼一车”,是个罪恶很大的人。鬼本无有,而见载之一车,说明上九已经虚妄、猜疑到了极点,以至于张弧欲射。然而物极必反,疑极则释,仔细一看,原来不是负涂之猪,不是载鬼一车,不是寇仇,而是婚媾,乃脱弧,放下已经张开的弧。“往遇雨则吉”,比喻怀疑解除了,睽极而合了,自今以往,阴阳和畅,一向的疑心完全消失,所以得吉。
《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。
爻辞说的见豕、见鬼、张弧,全是猜疑。疑则睽,睽则孤。现在猜疑都解除了,如同阴阳合和畅通,雨终于下了一样,不睽也不孤了。
〔总论〕
睽卦六爻都是先睽后合。内卦三爻都是睽而有所待,外卦三爻都是反而有所应。就是说,在内卦,三爻还都是睽,至外卦三爻就发展为合了。初九丧马勿逐，有所睽离,至九四则遇元夫,合了。九二委曲求遇,还处在睽离状态,至六五则厥宗噬肤,合了。六三舆曳牛掣,欲合不得合,至上六遇雨吉,合了。
综观睽卦六爻的变化,从中可以看出一个重要的道理,就是世间事物睽久必合。久睽固然可以,但不能终睽。这是客观的规律。就主观上的态度说,睽离双方应当遵循卦辞小事吉的思想,推诚守正,委曲宽宏,去私去疑，如此则睽必合。
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