中卷经曰
天有五星,地有五行。天分星宿,地列山川。气行于地,形丽于天。因形察气,以立人纪。
注:天地之机,机伏于形,有形寓无形之气,成象成形,斯机动焉。大圣人画卦作易,仰观俯察,以立三才之道。推源立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。阴阳成象,刚柔成质,仁义成德,虽道别三才,其理一贯。盖阴阳之象,成于天者:天有五气,凝精于上者,曰星。刚柔之质,成于地者:地有五气,流结于下者,曰行。仁义之德,成于人者:人有五性,混合于中者,曰常。五星之精,在天分光列象,而星宿由是周罗。五行之质,在地成形列体,而山川由是布满。仁义之德,在人植纪整纲而秀灵,由是锺毓。是故,天有是象,而地即有是形。地有是形,而天即有是象。人禀天地形气之所生,而人即有是德,有是德,方与天地形气无亏。然地非列宿之象,而形常丽乎列宿。天亦非山川之形,而气常行乎山川。人非星宿山川之体,而德常配乎天地。天气地形,两相交感,而人寓乎形气交感之间,则钟灵毓秀以无穷矣。圣人因形之所呈,以察气之所禀,察气之所禀,以因形之所呈。即有是形,察是气;有是气,因是形。形也,气也,合而一者也。若有是气,而无是形,气亦死气。有是形,而无是气,形亦死形。形气感通,机萌无已,而人纪方立,地理之理,即人纪一端。人生受天之气,依地之形。气有阴阳,则形有雌雄。气有往来,则形有顺逆。气有盛衰,则形有生死。气有阖辟,则形有尊卑。气有交姤,则形有配合。气有促舒,则形有寿殀。气有清浊,则形有善恶。气有厚薄,则形有大小。此理既明,而地理之道得矣。
紫微天极,太乙之御,君临四正,南面而治。天市东宫,少微西掖,太微南垣,旁照四极。四七为经,五德为纬,运斡坤舆,垂光干纪。七政枢机,流通终始。
注:紫微垣居北,天之极也,太乙之御也,君之象也,南面而治天下。孔子所谓居其所,而众星拱之。临四正者,东有天市,西有少微,南有太微,带本垣而为四正,以镇四极。四极有四方,四方有苍龙、白虎、朱鸟、元武四象,各带七宿分野。而七宿,即七政枢机。分布四方,每方各具一七政,总为二十八宿,以定天地之经。星宿之纬,虽布四方,而缠浑天三百六十度,已备八卦二十四山之象矣。自经星立极,而日月五星往来如纬,以成元象。正蒋公谓一经一纬,真阴阳之交道也。于是七政流行,运则旋斡坤舆。地之体结束而安其中,光则大垂干纪。天之体环周而固于外,此七政枢机,元气流通,包罗六合,原无始终也。而挨星之法,由是而起。所谓挨星者,天之星宿下临于地,地之山川上应于天,及天分星宿,地列山川,气形于地,形丽于天之道也。然星宿之列象,其气无归,得北极之枢以统之,使气一团凝结不散。山川之成形,其质无定,得九畴之范以率之,使质一团凝聚不离。气有所归,质有所定,质定则气归,气归则质定,气质混合不散不离,真天地交泰,阴阳合德者也。想北极与九畴相配,乃天地阴阳自然之生成,北极七曜,戴左右而增为九,混凝于气者,则为五星。九畴九宫虚中五而含为十,混凝于气者,则合为五行。五星与五行合济以成德纬,行四七经度之间,其中日月往来,水火升降,光干运坤,一气上下相接无终始,亦无休息,八荒遍及,无微不至,真挨星也,学者味此,其妙不可胜言。
地德上载,天光下临。阴用阳朝,阳用阴应。阴阳相见,福禄永贞;阴阳相乘,祸咎踵门。天之所临,地之所盛。形止气蓄,万物化生。
注:地有形之体也,天无形之气也。有形者,气之所成,而即以载气。无形者,气之所运,而即以寓体。是故,气行于天,而载之者地。地附天,方以成德。体列于地,而临之者天。天依地,方以垂光。然气行于天,气本阳也。体列于地,体本阴也。阴体宜用阳气朝之,斯地得所,而天气方归。阳气宜用阴体应之,斯天得所,而地体方列。天气地形两相交合,则为相见。相见则福禄永贞。天气地形两相反逆,则为相乘。相乘则祸咎踵门。且天之气无往不临,地之体无往不盛,必于地之形止,而气方蓄。亦必于天之气蓄,而形方止。形止气蓄,天地自然之交会,非形止,而后气蓄。亦非气蓄,而后形止。盖形,地之阴也。阴不孤阴,必见天之气而始止;气,天之阳也。阳不独阳,必得地之形而始蓄,即阴阳相见之谓也。形止气蓄,而后万物生机,有不期然而见也。茍为孤阴独阳,则形不止而气不蓄。即天不交,而地不会,阴阳各自相乘,万物焉有生理。所以祸福殊途,只间一发可不慎欤!地理三才一贯之心法,其本卷所云挨星;上卷所云元空雌雄之理法妙用,皆在一形一气,一止一蓄之中。而形止气蓄四字,乃三卷纲领,妙谛莫尽,非能毕泄,学者宜重思之。
气感而应,鬼福及人。是故,天有象,地有形,上下相须而成一体,此之谓化机。
注:自形止气蓄之后,天之气与地之形合一,则所葬之骨,亦与天地之形气合一。合一则有感,有感则有应,其应则死骨荫而生人福。若天之气与地之形不交,则所葬之骨,亦与天地之形气不交。不交则有感,有感则有应,其应则死骨朽而生人祸。或谓祸福之感,乃死骨自生,不知死骨无灵,借山川之灵以为灵;山川无主,借死骨之主以为主。以无灵之死骨,葬有灵之山川,则无灵而化为有灵;以无主之山川,藏有主之死骨,则无主化为有主。山川有灵,无主不应,死骨有主,无灵不锺。山川死骨合成一体,所以气感而应,鬼福及人。然山川何灵,得天地阴阳之气所感以为灵;死骨何主,得天地阴阳之形所结而为主。山川之灵,何以灵?其灵应祸福之机;死骨之主,何以主?其主载祸福之柄。山川之气亦非有意生祸福,而祸福自有机而出焉。适与天地阴阳之气,相遇于窅冥之中。夫有所流通焉,夫有所闭塞焉,遂使天地阴阳之气,与骨为一,而祸福乃勃然感尔。亦如天地生万物,天地阴阳之气,非有意生万物,而万物自有机焉。适与天地阴阳之气,相值于恍惚之间。夫有所绸缪焉,夫有所包孕焉,遂使天地阴阳之气,与物为一。而万物亦勃然感尔。地理化机之道,交有如是。是故,化机之道,原本天有象,列宿得天地之气,而生于天,列宿与天为一体也;地有形,山川得地之体,而结于地,山川与地为一体也。天之象,地之形,上下相须,合成一体。于渺冥之间,形气交融,有不求而生机毕露者。此谓之化机。
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