古仙云：道本无为而法有作，则是道为体，法为用，体用俱备，性命双修，循序渐进，未有不能入于圣贤堂奥者也。余自遇龛谷仙留之后，知性命必用法以修之，阴阳必用法以调之，造化必用法以夺之，四象必用法以合之，五行必用法以攒之。有为无为，各有法则，毫发之差，千里之失。可叹世之修真者，不识邪正，入于傍门，每多碌碌一生，到老无成。余不敢自私，尽其生平所得，别立神室八法，以结知音，虽其言平淡，而其理精微。至于材物大小，尺寸长短，攒簇规矩，无不俱备，特以修道，即所以修神室。神室完全，大道成就，永无渗漏，脱灾免祸，入于安然自在之境矣。若有知音志士，于中寻出个孔窍，直下立定主意，收拾利器，勇猛精进，采取真材实料，依法修造，完成神室，安身立命，作宇宙间一个无事间人，此余之愿也。
大清嘉庆三年岁次戊午中秋节素朴散人自叙于栖云山洗心亭中。
神 室 八 法
一 刚
刚之一法，乃神室之梁柱。梁柱之为物，刚强不屈，无偏无倚，端正平直，不动不摇，所任最重。其责最大，神室斜正好歹，皆在于此。故梁柱稳当坚固，神室永远常存。孔子曰：君未见刚者。或对曰申枨（Chéng），子曰：枨也欲，焉得刚。则是欲为碍道之物，刚为行道之本。夫刚者，强也，健也，果断也，壮盛也，锐气也，利器也。善用其刚者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。如孟夫子之然，昔孟夫子善养浩然之气，四十不动心者，能刚也。如仲夫子然，昔仲夫子，人告之以有过则喜，有闻斯行，唯恐有闻，后遇卫难，死必正冠者，能刚也。其次关夫子岳武武穆、雷万春、铁铉方孝儒等，忠心不改，临难不屈，无非刚气致之，虽死如生。特可死者幻身，而正气不死。修道者，若能以性命为一大事，看破尘缘，一刀两段，万有皆空，脱然离俗，不在衣食上留心，不于火坑中打闹，千魔百障，顺其自然，生死存亡，任凭天断，立大丈夫之品行，抱铁罗汉之志念，具此一点刚气，有始有终，愈久愈力，则攸往攸利。昔抱朴子闻道二十年，家无积蓄，不能成道，志念愈坚；纯阳遇正阳之后，经历十试，毫无更变；邱祖欲心不退，净身三次，睡魔不减，潘溪六年；三丰为道忘躯，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢师。以上诸公，皆从艰难处苦来，一旦苦尽甜来，因缘得遇，大道即成。盖刚气不立，四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气散尽，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决。又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成，误了现在，又怕魔障来侵，苦楚难受，又怕缘法不兴，行道阻滞。噫！“人而无恒，不可以作巫医”，而况性命大事乎！故修道者，欲修神室，先立刚气。欲立刚气，先去其欲，欲去刚立，神室梁柱稳妥，根本坚固，大道有望。何为刚？斩断恩爱，挖除根尘是刚；不怕生死，不怕磨难是刚；整顿精神，勇猛前进是刚；废寝忘飱，是非立断是刚；一心无二，经久不易是刚；和而不同，群而不党是刚；诸恶莫作，众善奉行是刚；人贪爱的不爱，人难受的能受是刚；内外如一，工夫不歇是刚。如此立刚，一往直前，不到极乐之地，不肯休歇，何患性不了，命不立耶。
二 柔
柔之一法，乃神室之木料。木料之为物，其性顺金，可曲可直，可方可圆。随材而用，大以大用，小以小用，无处不宜。锯也受的，斫也受的，刻也受的，打也受的。欲修神室，先辨木料。木料周全，从此修为，应手而成。《玉枢经》曰：夫道者，以诚而入，以柔而用。《参同契》曰：弱者，道之验；柔者，道之强。则是柔弱为进道之首务也明矣，夫人自有生以后，秉血气之性，染积习之偏，争胜好强，以苦为乐，日在名利之场，夜入酒色之乡。贪嗔痴爱，般般俱全；喜怒哀乐，样样皆有。以假为真，以虚为实，不知回头，擭陷阱，无处不入。怎晓得石崇富豪，草上之霜；韩信功勋，镜中之花。倒不如范蠡归湖，勇于自退；留侯遁迹，早已知机。此柔道之所以贵也。夫柔之为义，顺也，弱也，克己也，自屈也，自退也，自卑也，无我也，有人也，无妄也，淳朴也，老实也。善用其柔者，有若无，实若虚，犯而不校，修天爵，轻人爵，求法财，远世财，不与世争。如鲍倩然，如抱朴子然，如许旌阳然，如淮南子然，如徐从事然，如正阳翁然，如重阳子然。以上诸真，皆显宦中人，一时有悟，即便脱然远去，自顾性命。受尽无数苦楚，终得成道，是皆能用其柔者也。如毘陵师然，毘陵师受杏林之传，弃僧复俗，和光于通邑大都，隐于张环如家，潜修暗炼，不露圭角，能用柔也。如郝太古然，太古因马、刘斥责之后，居赵州桥，人欺不知，水涨不晓，数年成道，能用柔也。柔之一字，所关非小，所用最大。修道者，若能知其世事皆假，此身亦虚，不于大火坑中着意，乃于无色界里留心，屈己求人，诚叩真诀，认定当年原本，化去血性浊气，为功日增，为道日减，减之又减，以至于无性命可了。盖柔为顺道，顺时顺理，渐次用功，即能上达，所谓“后其身而身先”者也。若不能柔顺，磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷，神室木料为大火焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉。老子云：专气致柔，能如婴儿乎？果能柔如婴儿，则万缘皆空，知雄守雌，知白守黑，木料周全，动工造作，神室有望。何为柔？有打我者顺受，有骂我者笑迎，疾病不管，是非不入，礼下于人，傲气俱除，习气渐化，时时省察己过，处处检点面目，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，素位而行，不愿乎外，一切人情世事，付于不知，诸般邪思妄想，扫去无踪。昔有仙人卸去两腿，高挂壁间，等闲不安于身，久坐不动者，即此意。如是用柔，低头作事，不矜奇，不求异，不妄诞，不自恃，抱元守一，行动如处子，举动若死人，忘物忘形，意冷心灰，日日自有进益处。
大清嘉庆三年岁次戊午中秋节素朴散人自叙于栖云山洗心亭中。
神 室 八 法
一 刚
刚之一法，乃神室之梁柱。梁柱之为物，刚强不屈，无偏无倚，端正平直，不动不摇，所任最重。其责最大，神室斜正好歹，皆在于此。故梁柱稳当坚固，神室永远常存。孔子曰：君未见刚者。或对曰申枨（Chéng），子曰：枨也欲，焉得刚。则是欲为碍道之物，刚为行道之本。夫刚者，强也，健也，果断也，壮盛也，锐气也，利器也。善用其刚者，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。如孟夫子之然，昔孟夫子善养浩然之气，四十不动心者，能刚也。如仲夫子然，昔仲夫子，人告之以有过则喜，有闻斯行，唯恐有闻，后遇卫难，死必正冠者，能刚也。其次关夫子岳武武穆、雷万春、铁铉方孝儒等，忠心不改，临难不屈，无非刚气致之，虽死如生。特可死者幻身，而正气不死。修道者，若能以性命为一大事，看破尘缘，一刀两段，万有皆空，脱然离俗，不在衣食上留心，不于火坑中打闹，千魔百障，顺其自然，生死存亡，任凭天断，立大丈夫之品行，抱铁罗汉之志念，具此一点刚气，有始有终，愈久愈力，则攸往攸利。昔抱朴子闻道二十年，家无积蓄，不能成道，志念愈坚；纯阳遇正阳之后，经历十试，毫无更变；邱祖欲心不退，净身三次，睡魔不减，潘溪六年；三丰为道忘躯，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢师。以上诸公，皆从艰难处苦来，一旦苦尽甜来，因缘得遇，大道即成。盖刚气不立，四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气散尽，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决。又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成，误了现在，又怕魔障来侵，苦楚难受，又怕缘法不兴，行道阻滞。噫！“人而无恒，不可以作巫医”，而况性命大事乎！故修道者，欲修神室，先立刚气。欲立刚气，先去其欲，欲去刚立，神室梁柱稳妥，根本坚固，大道有望。何为刚？斩断恩爱，挖除根尘是刚；不怕生死，不怕磨难是刚；整顿精神，勇猛前进是刚；废寝忘飱，是非立断是刚；一心无二，经久不易是刚；和而不同，群而不党是刚；诸恶莫作，众善奉行是刚；人贪爱的不爱，人难受的能受是刚；内外如一，工夫不歇是刚。如此立刚，一往直前，不到极乐之地，不肯休歇，何患性不了，命不立耶。
二 柔
柔之一法，乃神室之木料。木料之为物，其性顺金，可曲可直，可方可圆。随材而用，大以大用，小以小用，无处不宜。锯也受的，斫也受的，刻也受的，打也受的。欲修神室，先辨木料。木料周全，从此修为，应手而成。《玉枢经》曰：夫道者，以诚而入，以柔而用。《参同契》曰：弱者，道之验；柔者，道之强。则是柔弱为进道之首务也明矣，夫人自有生以后，秉血气之性，染积习之偏，争胜好强，以苦为乐，日在名利之场，夜入酒色之乡。贪嗔痴爱，般般俱全；喜怒哀乐，样样皆有。以假为真，以虚为实，不知回头，擭陷阱，无处不入。怎晓得石崇富豪，草上之霜；韩信功勋，镜中之花。倒不如范蠡归湖，勇于自退；留侯遁迹，早已知机。此柔道之所以贵也。夫柔之为义，顺也，弱也，克己也，自屈也，自退也，自卑也，无我也，有人也，无妄也，淳朴也，老实也。善用其柔者，有若无，实若虚，犯而不校，修天爵，轻人爵，求法财，远世财，不与世争。如鲍倩然，如抱朴子然，如许旌阳然，如淮南子然，如徐从事然，如正阳翁然，如重阳子然。以上诸真，皆显宦中人，一时有悟，即便脱然远去，自顾性命。受尽无数苦楚，终得成道，是皆能用其柔者也。如毘陵师然，毘陵师受杏林之传，弃僧复俗，和光于通邑大都，隐于张环如家，潜修暗炼，不露圭角，能用柔也。如郝太古然，太古因马、刘斥责之后，居赵州桥，人欺不知，水涨不晓，数年成道，能用柔也。柔之一字，所关非小，所用最大。修道者，若能知其世事皆假，此身亦虚，不于大火坑中着意，乃于无色界里留心，屈己求人，诚叩真诀，认定当年原本，化去血性浊气，为功日增，为道日减，减之又减，以至于无性命可了。盖柔为顺道，顺时顺理，渐次用功，即能上达，所谓“后其身而身先”者也。若不能柔顺，磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷，神室木料为大火焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉。老子云：专气致柔，能如婴儿乎？果能柔如婴儿，则万缘皆空，知雄守雌，知白守黑，木料周全，动工造作，神室有望。何为柔？有打我者顺受，有骂我者笑迎，疾病不管，是非不入，礼下于人，傲气俱除，习气渐化，时时省察己过，处处检点面目，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，素位而行，不愿乎外，一切人情世事，付于不知，诸般邪思妄想，扫去无踪。昔有仙人卸去两腿，高挂壁间，等闲不安于身，久坐不动者，即此意。如是用柔，低头作事，不矜奇，不求异，不妄诞，不自恃，抱元守一，行动如处子，举动若死人，忘物忘形，意冷心灰，日日自有进益处。
三 诚
诚之一法，乃神室之基址。基址之为物，坚实敦厚，无物不载，神室成败，皆在于此，乃造神室之第一要着。故基址筑就，平正稳当，永无坎陷崩塌之患。夫人性相近而习相远，天真丧尽，私欲纷纷。内之所有者，邪思妄想；外之所处者，火坑刀山。即有一二自惜性命者，亦不在根本上打点，只于枝叶上搜求，隔靴搔痒，望梅止渴，空费功力，临死方悔。“盖道也者，不可须臾离也，可离非道也。”不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则脚跟不实。一行一步，入于虚假；一举一动，俱是烦恼。隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎。夫诚者敦厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。善用其诚者，反朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。昔赵真人奉师命出外，遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒感祖天师传授心印。邱祖因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。如二真者，皆能用诚者也。诚之一字，乃修道始终不离之物，如其可离，则何由而成神室，何由而全性命。何为诚？安危不计，一心向前，出言无伪诈，行事不怪异，随地而安，遇境而就，到安乐处不喜，逢困难时不忧，择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁，有过即改，遇善即行。如是用诚，纤尘不生，万物难移，内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪，神室基址成矣。从此修造大业，无不随心应手。故修道者，必脚踏实地，下死功夫，换却生平心肠，钻破混沌，取出宝杖，处处归真，事事守正，以本分为要，以老实为先。性命之外，别无所知；道德之外，余无所晓。人一能之己百之；人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，诚之一法，岂不补云哉！
四 信
信之一法，乃神室之椽瓦。椽瓦之为物，攒簇一气，遮蔽上下，护持全室。椽瓦周密，外挡邪风，内蓄和气，神室得以坚久不败。至圣云：自古皆有死，民无信不立。道祖云：恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。《周易》中孚卦辞曰：中孚，豚鱼吉。观此则知信为人生之根本，神室之要着。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。昔吕祖一梦而入大道者，信也。丹阳悟死而脱尘情者，信也。神光断臂求法者，信也。得此一信而成道，失此一信而败道。信之得失，道之成败关之。故修道者，必以信为本。何为信？忠孝廉耻，俱尽其道；仁义礼智，各得其宜。是非不杂，邪正分明，初念不改，正念常存，应事接物，不逐风扬波，日用夜作，不昧性迷心。对景忘情，在尘出尘，遇境不迁，住世离世。宜缓则缓，宜急则急，宜后则后，宜先则先，宜进则进，宜退则退，宜放则放，宜收则收。彼我如一，身心不二。至于鸿蒙一气不散，太极圆满无亏，采药物于不动之中，行火侯于无为之内，假中求真，真中去假，无非一信而运用。夫信者，中孚也，无惑也，不易也，见真也，有主也。大道始末，以信为归结，酒色财气，皆以信验；喜怒哀乐，皆以信正；视听言动，皆以信印；品行高低，皆以信分；有无邪正，皆以信别；五行四象，皆以信攒。知此者希贤希圣，迷此者，为人为鬼。故至圣云：人而无信，不知其可也。大车无輗(уì)，小车无軏(Yuè)，其何以行之哉？信与不信，性命生死，即于此分，吉凶悔吝，即于此别，可不畏乎。修行者，若得其信之一法，则神室严密，永无渗漏之患，可以长生，可以不死矣。但这个关棙(liè)子，说时易，知时难，行时更难。盖信之为义最深，为理最妙，非寻常言语之信，乃大道之信，天宝之信。知得此信，则大道天宝顺手可得，其它皆余事耳。奈何学人，多无信心，何哉？
五 和
和之一法，乃神室之门户。门户之为物，光明通透，绝无遮碍，出入随便，开阖有时，防外谨内。门户一立，神室成就。有子曰：礼之用，和为贵。《中庸》曰：和也者，天下之达道也。盖不和不足以为礼，不和不可以为达道。和之义，无大小，无内外，无边岸，无形色。天得之而四时顺，地得之而万物生，人得之而性命凝。所谓达道者，诚不虚也。夫和者，通也，顺也，悦也，从容也，徐缓也。欲成神室，非和不可。昔达摩观见东土神州有大乘气象，入于中国，以了大事，行和也。惠能不思善，不思恶，犹未为的，后隐于四会猎人之中，以了大事，行和也。至于河上公，隐于园圃之中；缘督子，隐于商贾之内；王十八隐于仆人之列，是皆混俗和光，依世间法，修出世间者也。故善用和者，不惊俗，不骇众，不固执，不偏僻，随方就圆，内刚外柔，大智若愚，大巧若拙，潜修密炼，人莫能识。若夫有己无人，行为执着，不失之太过，即失之不及，欲其穷造化，合阴阳，无中生有，有中生无，造成神室，永为无漏金屋，难矣。何为和？礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生。大而能小，强而能弱，无人我寿者之相。无贵贱贫富之分。化气质之性，消嫉妒之心，言行相顾，动静随时，无好恶，无无明，无怪诞，无伪诈。和处极多，只在机活神圆，因物付物耳。吾劝同志者，速将人我山放倒，急把龙虎穴冲开，将已往高傲欺心，滞气血性，小见偏识，与夫一切不平不顺、不中不正等事，一笔勾销。另换出个和平性情，温柔资格，神明默运，以求先天至真之药，点化后天至浊之阴，自然有无一气，动静自如，还我本来良知良能之面目，登于圣人之基矣。噫！谦受益，满招愆，学者可不自勉哉。
六 静
静之一法，乃神室之墙壁，墙壁之为物，根本端正，高低相称，无缝无隙。所以稳定梁柱，坚固上下，墙壁一起，神室有象。老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。又云：人能常清静，天地悉皆归。可知修道者，不到至清至静之地，而天心不复，神室不成，盖虚极则静，静极则动，动静之间，有天心现之，天心者，天地之心也。天地之心复，即天地悉皆归。苟不到静极之时而不能也。夫静者，定也，寂也，不动也，内安也，无念也，无欲也。无念无欲，安静不动，宥密洁净，邪风不入，尘埃不生，神室墙壁紧密，而材木长久如新，永远不坏。故善用其静者，得意处不喜，失意处不忧，专心致志，对景忘情，不动不摇，如明镜止水。夫人之灵窍，自先天失散，而后为私欲所蔽，为尘情所扰，终日碌碌，无有片刻宁静。心不宁静，妄念纷纷，所作所为，皆是以苦为乐，以假为真。真假不分，大道怎成？修道者，欲修神室，先须习静，果到静地，神室易成。静者非顽空寂灭之学，亦非参禅打坐忘物忘形之说，乃常应常静，身在事中，心在事外之意。盖真静者，一意不生，一念不起，言不苟造，身不妄动，事前不想，事后不计，人短不知，己长不觉，时时顾道，处处返照。不以饥渴害心，不以衣食败道，生死顺命，人我无别。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。境遇不昧，幽明不欺，妄念去而真念生，道心现而凡心灭，是谓真静。真静之静，本于太极，，不为造化所移。神室四面如铁桶相似。风寒暑湿不得而入，虎狼兕豹不得而进矣。吾劝修道者，速将活络心肠放下，急把娘生面目拿出，主心一定，止于至善。净裸裸，赤洒洒，作世间无事闲人，开道中正法眼藏，其受用无穷。
七 虚
虚之一法，乃神室之堂中，堂中之为物，主乎空阔洁净，尘埃扫尽，杂物不留，所以供设宝珍，迎待佳宾者也。《悟真》云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。又古仙云：先天之气自虚无中来。特以虚者实之基，实者虚之验。盖道视之不见，听之不闻，搏之不得，本至无也，至无则为至虚，然至虚则无物不包，无物不容。故神室以虚中为要，虚中则阴阳顺序，精神圆满，一气浑然，无内外，无左右，无前后，无上下，而在恍惚杳冥中矣。夫虚者，空也，无也，宽也，无形也，无色也。道至空虚，无形无色，四象五行，三元八卦，混而合一，浑沦太极，神室圆成矣。故善用其虚者，俯视一切，量同天地，心如太虚。以身为桎梏，以形为赘疣，以四大为灰土，以六门为孔窍，以富贵如浮云，以名利如霜露，以世事如梦幻，以情欲为寇仇。盖有所志者在，而不为假物所惑也。夫人自有生以后，积习之气，填满胸中，无一物不有，无一事不存。将本来珍宝抛弃于外，性无所寄，命无所赖，性乱命摇，与道日远。不特神室有伤，而且幻身亦败，是以保全神室之道，以虚中为主，何为虚？却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切恩爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空，四大放下。无眼耳鼻舌身意，无声色香味触法，无恐怖烦恼，无好恶爱憎，无谄无骄，无矜无诈，无狂无妄，毋意无毋必，毋固毋我。不爱一物，不纳微尘，有无不立，身心无累。修道者果能如是，神室堂奥，开阔明净，无一毫滓质，与太虚同体。自然先天之气自虚无中来，浑沦不散，水火不期济而自济，金木不期并而自并，大道可成。吾劝修道者，诸缘须空，一尘莫染，欲实其腹，先虚其心，欲生其白，先虚其室，从一切不着不住处留神下脚，不怕不到深造自得之地。
八 灵
灵之一法，乃神室之主人。有室无人，久必渗漏，神室枉然。王冲熙先生曰：一灵妙有，法界圆通。紫阳真人之谓欤，昔紫阳得海蟾之传，真知灼见，随机应变，和光同尘，纵横自在，无拘无束，所以成道，大异他人，卒为南宗初祖。盖修真之道，能灵则圆通无碍，不灵则固执着空。固执必不通，不通不失之太过，即失之不及，太过不及，失其中正之道，又安能得药物于恍惚杳冥之间，行火候于无为自然之内，必至进退失节，急缓失度，老嫩失时，阴阳乖戾，去道远矣。何为灵？先发制人之谓灵，义不及宾之谓灵，追摄先天之谓灵，夬决后天之谓灵，调和性情、外圆内方之谓灵，被褐怀玉、心死神活之谓灵，静观密察、炼己待时之谓灵，窃夺造化，从无守有之谓灵，不欺不瞒之谓灵，常应常静之谓灵，虎不伤人之谓灵，龙不起雾之谓灵。修道者具此一法，可以动，可以静，可以刚，可以柔，诚信得中，和静得正，性命得了，神室有主，永久不坏，大道成矣。吾劝同道者，回光返照，敲竹鼓琴，十二时中，莫要昧了自己，还须检点当前。磕着撞着，自醒自悟，如空谷焉，呼之即应；如金钟焉，击之即鸣；如宝镜焉，照之即见。寂然不动，感而遂通，神而明之，存乎其人耳。此法无火无候也，无药物斤两也，无次第工程。一直行去，工夫不缺，了命了性，可以于理决之矣。虽然，真灵岂易知哉，亦岂易行哉。不易知者，不可以有心求，不可以无心得。有心求之，则着于有，无心求之，则着于无。不易行者，非勉强而为，非顺事而作。勉强而为，则真者不真；顺事而作，则灵者不灵。是在有无不拘，逆顺并用，机活神圆，灵之一法，得矣。但恐人不认真，弃正入邪，不落于中下二乘，即归于执相服食，非徒无益，而又害之。可不叹诸。
《神室八法》是清代全真道龙门派的第十一代宗师悟元子刘一明，尽其生平所得之作，其见解独到，论述精辟，实为修行悟道者之方便法门，又可作为人生修养之信条，在此择其精要，加以阐释，于今人修学或有助益。
所谓神室，为修道之比喻，内涵“性命双修”之义。刘一明说：“修道即所以修神室，神室完全，大道成就，永无渗漏，脱灾免祸，入于安然自在之境矣”。八法即“刚”、“柔”、“诚”、“信”、“和”、“静”、“虚”、“灵”，其语言虽平谈无奇，但道理精细微妙，下面分别阐述其要义。
刚
“刚”喻为神室的梁柱。就是坚强、健行、果断、壮盛、锐气、利器。为自强不息之意。如果刚气不立，则“四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气尽散，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决，又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成误了现在，又怕魔障来侵苦楚难受，又怕缘法不兴行道阻滞”凡此种种，皆为无刚之害。只有具备刚性，方能“斩断思爱，挖除根尘；不怕魔难；整顿精神，勇猛前进；废寝忘飧，是非立断；一心无二，经久不易；和而不同，群而不党；诸恶莫作，众善奉行；人贪爱的不爱，人难受的能受；内外如一，工夫不歇”。
柔
“柔”喻为神室的木料。就是顺势、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、无我、有人、无妄、淳朴、老实。有“柔之胜刚，弱之胜强”之意。如若不知柔，就会“磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷。神室木材为大火所焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉！”要想柔，就要做到“有打我者顺受，有骂我者笑迎，疾病不管，是非不入，礼下于人，傲气俱除，习气渐化，时时省察己过，处处检点面目，戒慎乎其所不睹，恐惧乎春所不闻，素位而行，不愿乎处，一切人情世事付于不知，诸般邪思妄想扫去无迹。”
诚
“诚”喻为神室的基址。其内涵是醇厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。为人处事修身立命皆需要诚，因为“不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚假，一举一动俱是烦恼。隔绝大道闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎！”知道了诚，则能做到“安危不计，一心向前，出言无伪诈，行事无怪异，随地而安，遇境而就，到安乐处不喜，逢困难时不忧，择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁，有过即改，遇善即行。”
信
“信”喻为神室的椽瓦。其意蕴在于中孚、无惑、不易、见真、有主。人无信不立，“信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。”有了信，才会体现出“忠教廉耻俱尽其道，仁义礼智各得其宜，是非不杂，邪正分明，初念不改，正念常存，应事接物不逐风扬波，日用夜作不昧性迷心，对景忘情，在尘出尘，遇境不迁，住世离世，宜缓则缓，宜急则急，宜后则后，宜先则先，宜进则进，宜退则退，宜放则放，宜收则收，彼我如一，身心不二。”信亦是人生修养的五德之一。
和
“和”喻为神室的门户。和是通达、顺畅、愉悦、从容、徐缓等的表征。《中庸》曰：“和也者，天下之大道也”。“不和不足以为礼，不和不可以为达道”。和主要体现为以下几个方面：“礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴燥全无，忿怒不生，大而能小，强而能弱，无人我寿者之相，无贵贱贫富之分，化气质之性，消嫉妒之心，言行相顾，动静随时，无好恶，无无明，无怪诞，无伪诈。”
静
“静”喻为神室的墙壁。静就是安定，寂静、不动、内安、无念、无欲。“人之灵窍，自先天失散而后，为私欲所蔽，为尘情所挠，终日碌碌，无有片刻宁静，心不宁静，妄念纷纷，所作所为，皆是以若为乐，以假为真，真假不分”，若想离烦恼，就要善用静。“善用其静者，得意处不喜，失意处不忧，专心致志，对景忘情，不动不摇，如明镜止水。”这里的静不是顽空寂灭，也非参禅打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心现，人心灭之真静。即“致虚极、守静笃”之内修心法。
虚
“虚”喻为神室的堂中。虚就是空虚、虚无、宽阔、无形、无色。“夫人自有生以后，积习之气，填满胸中，无一物不有，无一事不存，将本来珍宝，抛丢于外，性无所寄，命无所赖，性乱命摇，与道日远，不特神室有伤，而且幻身亦败”。做到虚，需要“却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切因爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空，四大放下，无眼耳舌身意，无声色香味触法，无恐怖烦恼，无好恶爱憎，无诌无骄，无矜无诈，无狂无妄，毋意毋必，毋固毋我，不爱一物，不纳微尘，有无不立，身心无累。”虚之法即无为之道。
灵
“灵”为神室的主人。能灵则圆通无碍，为其妙要。“不灵则固执着空。固执必不通，不失之太过，即失之不及，太过不及，失其中正之道，又安能得药物于恍惚杳冥之间，行火候于无为自然之内？必至进退失节，急缓失度，老嫩失时，阴阳乖戾，去道远矣。”什么是灵呢？“先发制人之谓灵，义不及宾之谓灵，追摄先天之谓灵，夬决后天之谓灵，调和性情、外圆内方之谓灵，被褐怀玉、心死神活之谓灵，静观密察、炼己待时之谓灵，窃夺造化、从无守有之谓灵，不欺不瞒之谓灵，常应常静之谓灵昂，虎不伤人之谓灵，龙不起雾之谓灵”。具备了灵之一法，就可以做到“动静有时，刚柔并济，诚信得中，和静得正，性命得了”。
以上八法，可以用刚法培养人的意志力，柔法涵养人的应变力，诚法修养人的自制力，信法生养人的自信力，和法蓄养人的亲和力，静法炼养人的创造力，虚法蕴养人的超越力，灵法内养人的境界力。《古仙》中说：“道本无为，而法有作。”用刚强，柔顺、诚实、守信、和同、静定、虚怀、灵妙之八法开发自己的八种能力，性命双修，不断精进，自可领悟人生大道。
诚之一法，乃神室之基址。基址之为物，坚实敦厚，无物不载，神室成败，皆在于此，乃造神室之第一要着。故基址筑就，平正稳当，永无坎陷崩塌之患。夫人性相近而习相远，天真丧尽，私欲纷纷。内之所有者，邪思妄想；外之所处者，火坑刀山。即有一二自惜性命者，亦不在根本上打点，只于枝叶上搜求，隔靴搔痒，望梅止渴，空费功力，临死方悔。“盖道也者，不可须臾离也，可离非道也。”不离之道贵乎诚，能诚则大道可学，大道可知，大道可成。不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则脚跟不实。一行一步，入于虚假；一举一动，俱是烦恼。隔绝大道，闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎。夫诚者敦厚也，专一也，老实也，无欺也，不隐也，不瞒也。善用其诚者，反朴归淳，黜聪毁智，主意一定，始终无二。昔赵真人奉师命出外，遇色不迷，见虎不惊，悬崖取桃，陡壁舍身，卒感祖天师传授心印。邱祖因自己福缘浅薄，狠力下功，饥饿不怕，生死不惧，感得空中神人报信。如二真者，皆能用诚者也。诚之一字，乃修道始终不离之物，如其可离，则何由而成神室，何由而全性命。何为诚？安危不计，一心向前，出言无伪诈，行事不怪异，随地而安，遇境而就，到安乐处不喜，逢困难时不忧，择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁，有过即改，遇善即行。如是用诚，纤尘不生，万物难移，内念不出，外念不入，三尸遁迹，六贼灭踪，神室基址成矣。从此修造大业，无不随心应手。故修道者，必脚踏实地，下死功夫，换却生平心肠，钻破混沌，取出宝杖，处处归真，事事守正，以本分为要，以老实为先。性命之外，别无所知；道德之外，余无所晓。人一能之己百之；人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，诚之一法，岂不补云哉！
四 信
信之一法，乃神室之椽瓦。椽瓦之为物，攒簇一气，遮蔽上下，护持全室。椽瓦周密，外挡邪风，内蓄和气，神室得以坚久不败。至圣云：自古皆有死，民无信不立。道祖云：恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。《周易》中孚卦辞曰：中孚，豚鱼吉。观此则知信为人生之根本，神室之要着。信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。昔吕祖一梦而入大道者，信也。丹阳悟死而脱尘情者，信也。神光断臂求法者，信也。得此一信而成道，失此一信而败道。信之得失，道之成败关之。故修道者，必以信为本。何为信？忠孝廉耻，俱尽其道；仁义礼智，各得其宜。是非不杂，邪正分明，初念不改，正念常存，应事接物，不逐风扬波，日用夜作，不昧性迷心。对景忘情，在尘出尘，遇境不迁，住世离世。宜缓则缓，宜急则急，宜后则后，宜先则先，宜进则进，宜退则退，宜放则放，宜收则收。彼我如一，身心不二。至于鸿蒙一气不散，太极圆满无亏，采药物于不动之中，行火侯于无为之内，假中求真，真中去假，无非一信而运用。夫信者，中孚也，无惑也，不易也，见真也，有主也。大道始末，以信为归结，酒色财气，皆以信验；喜怒哀乐，皆以信正；视听言动，皆以信印；品行高低，皆以信分；有无邪正，皆以信别；五行四象，皆以信攒。知此者希贤希圣，迷此者，为人为鬼。故至圣云：人而无信，不知其可也。大车无輗(уì)，小车无軏(Yuè)，其何以行之哉？信与不信，性命生死，即于此分，吉凶悔吝，即于此别，可不畏乎。修行者，若得其信之一法，则神室严密，永无渗漏之患，可以长生，可以不死矣。但这个关棙(liè)子，说时易，知时难，行时更难。盖信之为义最深，为理最妙，非寻常言语之信，乃大道之信，天宝之信。知得此信，则大道天宝顺手可得，其它皆余事耳。奈何学人，多无信心，何哉？
五 和
和之一法，乃神室之门户。门户之为物，光明通透，绝无遮碍，出入随便，开阖有时，防外谨内。门户一立，神室成就。有子曰：礼之用，和为贵。《中庸》曰：和也者，天下之达道也。盖不和不足以为礼，不和不可以为达道。和之义，无大小，无内外，无边岸，无形色。天得之而四时顺，地得之而万物生，人得之而性命凝。所谓达道者，诚不虚也。夫和者，通也，顺也，悦也，从容也，徐缓也。欲成神室，非和不可。昔达摩观见东土神州有大乘气象，入于中国，以了大事，行和也。惠能不思善，不思恶，犹未为的，后隐于四会猎人之中，以了大事，行和也。至于河上公，隐于园圃之中；缘督子，隐于商贾之内；王十八隐于仆人之列，是皆混俗和光，依世间法，修出世间者也。故善用和者，不惊俗，不骇众，不固执，不偏僻，随方就圆，内刚外柔，大智若愚，大巧若拙，潜修密炼，人莫能识。若夫有己无人，行为执着，不失之太过，即失之不及，欲其穷造化，合阴阳，无中生有，有中生无，造成神室，永为无漏金屋，难矣。何为和？礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴躁全无，忿怒不生。大而能小，强而能弱，无人我寿者之相。无贵贱贫富之分。化气质之性，消嫉妒之心，言行相顾，动静随时，无好恶，无无明，无怪诞，无伪诈。和处极多，只在机活神圆，因物付物耳。吾劝同志者，速将人我山放倒，急把龙虎穴冲开，将已往高傲欺心，滞气血性，小见偏识，与夫一切不平不顺、不中不正等事，一笔勾销。另换出个和平性情，温柔资格，神明默运，以求先天至真之药，点化后天至浊之阴，自然有无一气，动静自如，还我本来良知良能之面目，登于圣人之基矣。噫！谦受益，满招愆，学者可不自勉哉。
六 静
静之一法，乃神室之墙壁，墙壁之为物，根本端正，高低相称，无缝无隙。所以稳定梁柱，坚固上下，墙壁一起，神室有象。老子云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。又云：人能常清静，天地悉皆归。可知修道者，不到至清至静之地，而天心不复，神室不成，盖虚极则静，静极则动，动静之间，有天心现之，天心者，天地之心也。天地之心复，即天地悉皆归。苟不到静极之时而不能也。夫静者，定也，寂也，不动也，内安也，无念也，无欲也。无念无欲，安静不动，宥密洁净，邪风不入，尘埃不生，神室墙壁紧密，而材木长久如新，永远不坏。故善用其静者，得意处不喜，失意处不忧，专心致志，对景忘情，不动不摇，如明镜止水。夫人之灵窍，自先天失散，而后为私欲所蔽，为尘情所扰，终日碌碌，无有片刻宁静。心不宁静，妄念纷纷，所作所为，皆是以苦为乐，以假为真。真假不分，大道怎成？修道者，欲修神室，先须习静，果到静地，神室易成。静者非顽空寂灭之学，亦非参禅打坐忘物忘形之说，乃常应常静，身在事中，心在事外之意。盖真静者，一意不生，一念不起，言不苟造，身不妄动，事前不想，事后不计，人短不知，己长不觉，时时顾道，处处返照。不以饥渴害心，不以衣食败道，生死顺命，人我无别。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。境遇不昧，幽明不欺，妄念去而真念生，道心现而凡心灭，是谓真静。真静之静，本于太极，，不为造化所移。神室四面如铁桶相似。风寒暑湿不得而入，虎狼兕豹不得而进矣。吾劝修道者，速将活络心肠放下，急把娘生面目拿出，主心一定，止于至善。净裸裸，赤洒洒，作世间无事闲人，开道中正法眼藏，其受用无穷。
七 虚
虚之一法，乃神室之堂中，堂中之为物，主乎空阔洁净，尘埃扫尽，杂物不留，所以供设宝珍，迎待佳宾者也。《悟真》云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。又古仙云：先天之气自虚无中来。特以虚者实之基，实者虚之验。盖道视之不见，听之不闻，搏之不得，本至无也，至无则为至虚，然至虚则无物不包，无物不容。故神室以虚中为要，虚中则阴阳顺序，精神圆满，一气浑然，无内外，无左右，无前后，无上下，而在恍惚杳冥中矣。夫虚者，空也，无也，宽也，无形也，无色也。道至空虚，无形无色，四象五行，三元八卦，混而合一，浑沦太极，神室圆成矣。故善用其虚者，俯视一切，量同天地，心如太虚。以身为桎梏，以形为赘疣，以四大为灰土，以六门为孔窍，以富贵如浮云，以名利如霜露，以世事如梦幻，以情欲为寇仇。盖有所志者在，而不为假物所惑也。夫人自有生以后，积习之气，填满胸中，无一物不有，无一事不存。将本来珍宝抛弃于外，性无所寄，命无所赖，性乱命摇，与道日远。不特神室有伤，而且幻身亦败，是以保全神室之道，以虚中为主，何为虚？却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切恩爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空，四大放下。无眼耳鼻舌身意，无声色香味触法，无恐怖烦恼，无好恶爱憎，无谄无骄，无矜无诈，无狂无妄，毋意无毋必，毋固毋我。不爱一物，不纳微尘，有无不立，身心无累。修道者果能如是，神室堂奥，开阔明净，无一毫滓质，与太虚同体。自然先天之气自虚无中来，浑沦不散，水火不期济而自济，金木不期并而自并，大道可成。吾劝修道者，诸缘须空，一尘莫染，欲实其腹，先虚其心，欲生其白，先虚其室，从一切不着不住处留神下脚，不怕不到深造自得之地。
八 灵
灵之一法，乃神室之主人。有室无人，久必渗漏，神室枉然。王冲熙先生曰：一灵妙有，法界圆通。紫阳真人之谓欤，昔紫阳得海蟾之传，真知灼见，随机应变，和光同尘，纵横自在，无拘无束，所以成道，大异他人，卒为南宗初祖。盖修真之道，能灵则圆通无碍，不灵则固执着空。固执必不通，不通不失之太过，即失之不及，太过不及，失其中正之道，又安能得药物于恍惚杳冥之间，行火候于无为自然之内，必至进退失节，急缓失度，老嫩失时，阴阳乖戾，去道远矣。何为灵？先发制人之谓灵，义不及宾之谓灵，追摄先天之谓灵，夬决后天之谓灵，调和性情、外圆内方之谓灵，被褐怀玉、心死神活之谓灵，静观密察、炼己待时之谓灵，窃夺造化，从无守有之谓灵，不欺不瞒之谓灵，常应常静之谓灵，虎不伤人之谓灵，龙不起雾之谓灵。修道者具此一法，可以动，可以静，可以刚，可以柔，诚信得中，和静得正，性命得了，神室有主，永久不坏，大道成矣。吾劝同道者，回光返照，敲竹鼓琴，十二时中，莫要昧了自己，还须检点当前。磕着撞着，自醒自悟，如空谷焉，呼之即应；如金钟焉，击之即鸣；如宝镜焉，照之即见。寂然不动，感而遂通，神而明之，存乎其人耳。此法无火无候也，无药物斤两也，无次第工程。一直行去，工夫不缺，了命了性，可以于理决之矣。虽然，真灵岂易知哉，亦岂易行哉。不易知者，不可以有心求，不可以无心得。有心求之，则着于有，无心求之，则着于无。不易行者，非勉强而为，非顺事而作。勉强而为，则真者不真；顺事而作，则灵者不灵。是在有无不拘，逆顺并用，机活神圆，灵之一法，得矣。但恐人不认真，弃正入邪，不落于中下二乘，即归于执相服食，非徒无益，而又害之。可不叹诸。
《神室八法》是清代全真道龙门派的第十一代宗师悟元子刘一明，尽其生平所得之作，其见解独到，论述精辟，实为修行悟道者之方便法门，又可作为人生修养之信条，在此择其精要，加以阐释，于今人修学或有助益。
所谓神室，为修道之比喻，内涵“性命双修”之义。刘一明说：“修道即所以修神室，神室完全，大道成就，永无渗漏，脱灾免祸，入于安然自在之境矣”。八法即“刚”、“柔”、“诚”、“信”、“和”、“静”、“虚”、“灵”，其语言虽平谈无奇，但道理精细微妙，下面分别阐述其要义。
刚
“刚”喻为神室的梁柱。就是坚强、健行、果断、壮盛、锐气、利器。为自强不息之意。如果刚气不立，则“四大无力，全身放下，逡畏不前，锐气尽散，六贼搬弄，三尸张狂，主意不定，狐疑不决，又怕饿着，又怕冻着，又怕修道不成误了现在，又怕魔障来侵苦楚难受，又怕缘法不兴行道阻滞”凡此种种，皆为无刚之害。只有具备刚性，方能“斩断思爱，挖除根尘；不怕魔难；整顿精神，勇猛前进；废寝忘飧，是非立断；一心无二，经久不易；和而不同，群而不党；诸恶莫作，众善奉行；人贪爱的不爱，人难受的能受；内外如一，工夫不歇”。
柔
“柔”喻为神室的木料。就是顺势、柔弱、克己、自屈、自退、自卑、无我、有人、无妄、淳朴、老实。有“柔之胜刚，弱之胜强”之意。如若不知柔，就会“磕着撞着，无明火发，不能自遏，三宝受伤，全身失陷。神室木材为大火所焚化，一无所有，终归空亡，岂能完成大道哉！”要想柔，就要做到“有打我者顺受，有骂我者笑迎，疾病不管，是非不入，礼下于人，傲气俱除，习气渐化，时时省察己过，处处检点面目，戒慎乎其所不睹，恐惧乎春所不闻，素位而行，不愿乎处，一切人情世事付于不知，诸般邪思妄想扫去无迹。”
诚
“诚”喻为神室的基址。其内涵是醇厚、专一、老实、无欺、不隐、不瞒。为人处事修身立命皆需要诚，因为“不诚则心不纯，心不纯则疑惑生，疑惑生则妄念起，妄念起则脚根不实，一行一步入于虚假，一举一动俱是烦恼。隔绝大道闭塞灵窟，而欲明道，不愈远乎！”知道了诚，则能做到“安危不计，一心向前，出言无伪诈，行事无怪异，随地而安，遇境而就，到安乐处不喜，逢困难时不忧，择善固执，顺守其正，至死抱道，永无变迁，有过即改，遇善即行。”
信
“信”喻为神室的椽瓦。其意蕴在于中孚、无惑、不易、见真、有主。人无信不立，“信若不立，四象不合，五行不和，两仪各别，三宝俱漏，大业废矣。”有了信，才会体现出“忠教廉耻俱尽其道，仁义礼智各得其宜，是非不杂，邪正分明，初念不改，正念常存，应事接物不逐风扬波，日用夜作不昧性迷心，对景忘情，在尘出尘，遇境不迁，住世离世，宜缓则缓，宜急则急，宜后则后，宜先则先，宜进则进，宜退则退，宜放则放，宜收则收，彼我如一，身心不二。”信亦是人生修养的五德之一。
和
“和”喻为神室的门户。和是通达、顺畅、愉悦、从容、徐缓等的表征。《中庸》曰：“和也者，天下之大道也”。“不和不足以为礼，不和不可以为达道”。和主要体现为以下几个方面：“礼下于人，谦恭自小，心平性柔，暴燥全无，忿怒不生，大而能小，强而能弱，无人我寿者之相，无贵贱贫富之分，化气质之性，消嫉妒之心，言行相顾，动静随时，无好恶，无无明，无怪诞，无伪诈。”
静
“静”喻为神室的墙壁。静就是安定，寂静、不动、内安、无念、无欲。“人之灵窍，自先天失散而后，为私欲所蔽，为尘情所挠，终日碌碌，无有片刻宁静，心不宁静，妄念纷纷，所作所为，皆是以若为乐，以假为真，真假不分”，若想离烦恼，就要善用静。“善用其静者，得意处不喜，失意处不忧，专心致志，对景忘情，不动不摇，如明镜止水。”这里的静不是顽空寂灭，也非参禅打坐以求忘物忘形，而是身在事中，心在事外，道心现，人心灭之真静。即“致虚极、守静笃”之内修心法。
虚
“虚”喻为神室的堂中。虚就是空虚、虚无、宽阔、无形、无色。“夫人自有生以后，积习之气，填满胸中，无一物不有，无一事不存，将本来珍宝，抛丢于外，性无所寄，命无所赖，性乱命摇，与道日远，不特神室有伤，而且幻身亦败”。做到虚，需要“却除杂念，变化气质，挖去历劫轮回种子，看破一切因爱牵缠，一切假事不留，一概外物不受，万法归空，四大放下，无眼耳舌身意，无声色香味触法，无恐怖烦恼，无好恶爱憎，无诌无骄，无矜无诈，无狂无妄，毋意毋必，毋固毋我，不爱一物，不纳微尘，有无不立，身心无累。”虚之法即无为之道。
灵
“灵”为神室的主人。能灵则圆通无碍，为其妙要。“不灵则固执着空。固执必不通，不失之太过，即失之不及，太过不及，失其中正之道，又安能得药物于恍惚杳冥之间，行火候于无为自然之内？必至进退失节，急缓失度，老嫩失时，阴阳乖戾，去道远矣。”什么是灵呢？“先发制人之谓灵，义不及宾之谓灵，追摄先天之谓灵，夬决后天之谓灵，调和性情、外圆内方之谓灵，被褐怀玉、心死神活之谓灵，静观密察、炼己待时之谓灵，窃夺造化、从无守有之谓灵，不欺不瞒之谓灵，常应常静之谓灵昂，虎不伤人之谓灵，龙不起雾之谓灵”。具备了灵之一法，就可以做到“动静有时，刚柔并济，诚信得中，和静得正，性命得了”。
以上八法，可以用刚法培养人的意志力，柔法涵养人的应变力，诚法修养人的自制力，信法生养人的自信力，和法蓄养人的亲和力，静法炼养人的创造力，虚法蕴养人的超越力，灵法内养人的境界力。《古仙》中说：“道本无为，而法有作。”用刚强，柔顺、诚实、守信、和同、静定、虚怀、灵妙之八法开发自己的八种能力，性命双修，不断精进，自可领悟人生大道。
