今天我们学习台历上的字:争。每个人对这个字多多少少都有所经历，比如说上学的时候争个名次，游戏打牌的时候争上游啊，经常会遇到竞争对手。所以争这个字在生活中，尤其是在现代社会中还是比较广泛的。争的甲骨文写法属于会意字，字形也比较好理解。从爪从右，中间某一物体会两人争一样东西，本意为争夺。大家可以看到吧，上下各有两只手。上边手冲下，下边手冲上，都往中间儿走，中间儿有一个物体，显然这两个人是在争同一件东西。
这就是争的写法，以及从这个写法中透露出来的，现实生活中的一种情景，就是争夺，而且是两个人争夺同一件东西，看来属于是人多资源或者是这个能够分配的东西比较少，所以在这种情况下，就很自然地呈现这种争的状态，这里可没有说对与错。争，如果你不争的话，那这就没有物资呗，那就没有物料呗。你如果你不争的话，你也拿不到前几名啊，如果你不争的话，你也拿不了高分儿啊，你不争的话，你也考不上北大清华呀，所以争这个事儿本身无可厚非，因为这本来就是一种客观规律，甲骨文时候有现在也有。
第一个引自白居易写的《钱塘湖春行》：几只早莺争暖树。显然，如果这个早莺不抢到那个能够向阳的枝头，那就被别的莺抢了，你就没地方落了。所以叫几只草莺争暖树啊，显然有太阳的树枝没那么多，鸟多，这种情况下就自然就要争一下。反而透露出那种生活，那种真实，那种欢快。而且能够在暖树上停留的那些鸟儿，肯定都特别的舒服，那没有争上，没有暖树停留的鸟儿呢？那只能飞到别地儿去了。所以，这就是一种自然的生机。
第二《资治通鉴》：民争负薪。这个说的是当时的遇到一个什么情况之后民众就争先恐后每个人背着柴火，众人拾柴火焰高嘛，叫民争负薪。下一个引自于《国语越语》就是吴国、越国两国之争。这句话是范蠡说的，范蠡说：兵者，凶器也，战者逆德也，争者事之末。也就是说，任何时候动兵打仗，都是不好的事儿，都是凶多吉少的事儿。如果主动战者就是逆德，就是如果打仗呢，就是有悖于道德的事儿。你要是争斗呢？就是最不应该做的事儿。争者事之末，也就是范蠡劝这个越王勾践，先不要去攻打吴国。结果越王不听，就去打了吴国，最后就被吴国打得落花流水，差点丧了命。
这个争可就不是一般的争啊，是两国之间两军之间的斗争战争了，现在也是，两国之间不是有外交部吗，先通过外交手段，外交手段实在行不通，那再到这个战争层面，两个国家不管实力胜负都不想去打仗，被逼到这份儿上了，不得不打，不得不出兵，就象咱们国家出兵朝鲜一样，最近热映的长津湖电影儿不就是描写的这个背景吗？我们也知道我们那会儿刚打完内战，抗日战争，所以非常需要休养生息。但是美国欺负到门口儿了，不得不出兵，那这个时候该战就得战，该争就得争，你不争就成了别人的鱼肉了。虽然说战者逆德，争者事之末也。但是到了这个情况下，你不得不战。那也得出门迎击。
下一个叫分争辩讼，非礼不决，引自于《礼记曲礼》。道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决。这三句话，其实强调的是礼的功用，礼之用，和为贵。那既然要想照顾到各方的利益，达到各方趋于一个和谐，趋于一个平衡，那应该怎么做呢？那就要求仁义道德，就要教训正俗就要分争辩讼，就要用这些手段，这些所有的手段都是以礼为边界的，如果没有礼，这些名词也就有没有都一样了。如果没有礼，也别讲道德仁义；也别讲教训正俗了；也别讲分争辩讼了。没有礼，你辩什么纷争，还诉讼什么？这些都是以礼为底线的。
最后一个引自于《史记屈原贾生列传》：推此志也，虽与日月争光可也。这是对这个人一句非常高的赞赏和褒奖，这个人有一个宏伟大志，有了这样的志的人，可以和日月争光，和天地同寿。所以这件事非常伟大，所以这个争光，咱们开始的时候就说过，没有对错。甚至在很多时候，都要有这种争的态度，不要什么都当老好人，什么都觉得很佛系。你都觉得很无所谓，因为那个还没有触及到你的生命线，如果触及到你的生命线的话，你肯定也就不管不顾了，该争就得争了。
所以呢，尤其是在今天这个情况下，一定要争，但是争呢，就像刚才说的，一定要有礼为底线为原则，你不能违反了礼。礼是什么呀？礼是还没有上升到法律层面的，就是社会的公德。如果这个礼你考虑照顾到了，该争就争。如果有悖于理，有悖于社会公德，甚至有悖于法律，这个争就万万不可。这你要争的话，跟人争强好胜，你跟人赌气，然后违反社会公德，触犯法律，最后不就被绳之于法吗？这个争千万不要，不可提倡。在其他情况范围之内，在社会公德和法律条件允许范围之内，该争就得争，只有这种情况才能促进每个人的能力，才能提升每个人的竞争力，才能更好的为社会做贡献。所以，争，看看大家如何理解。
好吧，朋友们，对争这个字就说到这儿。有说得不到位的地方，欢迎朋友们批评指正。
（音频整理：吴雅）
2022年甲骨文文创：
见字如面，书为心画，字如其人。让我们从这个笔记本开始吧。
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