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我们今天要学的字是——无,无这个字和空意义肯定不一样。有一点大家一定要明确,只要是有不同的字,就算它意思相关,但是也不尽相同,如果相同的话,我们老祖先干嘛还把这个字造出来,所以无和空它的含义和写法不一样。
【无,不同书体书法】
空是什么意思呢?比如说你去了一个地方空荡荡没有人,这个叫空,其实空还是有的。但是没有人就是无吗?大家想一想,应该能够判断出它们之间的区别,那什么叫无?无应该是对一个事情的发展的结果,而空是人们用肉眼可以看到的三维世界中的一个状态,比如说你眼睛看不到的就是空,不是有一句话叫目空一切,谁都看不上,就算是有他也视而不见,你在他眼里头就是空的,所以空是世界当中的一个状态,甚至是跟人的这个主观臆断还有一定的关系。一个事情的发展就是说没有结果,那就是无。比如说用无来组词的话,有一个词叫无花果,大家知道其实无花果它不是说没有花。这个无就是一个事情正常的发展的一种结果,但是它的结局跟一般人的这个思维模式有点区别,人们以为它是没有,其实是有的,所以无和空之间有一点是有很大的区别的,我建议大家再好好的思考一下无和空的概念。
【甲骨文台历,无】
无是有甲骨文写法的。从这个当中我们可以看到古人的智慧,如何用一个字表示虚无的抽象的概念。我们看甲骨文写法就像是一个人跳舞,所以有无的无和跳舞的舞的发音是相同的,它们的字形也是同源的,它们到底有什么样的一个内在联系?我们可以想一想,为什么要跳舞?跳舞在上古时期一般都伴随着祭祀。在上古时期,不管是音乐也好,还是跳舞也好,甚至是酒还有礼仪等等,这些都是跟祭祀密切相关的。什么情况下才有祭祀?一个就是当人们庆祝丰收的时候。还有一个是遭受到自然灾害的时候,该下雨没有雨,或者不希望下雨它老下雨,就是一些自然灾害,所以在这几种情况下人们都会祭祀。当然还有我们所熟知的,比如说要看一下出征的情况,就是跟另外一个部落或者是产生一个斗争,那么出战的结果会怎么样?他也会祭祀,也会去占卜,这就是占卜的背景,在占卜的过程中有跳舞,有各种礼仪,还有酒等等,那么占卜他们希望有这个结果对吧?但最后没有结果,就是占卜祭祀完之后希望能够下雨,结果没下。本来是一直水灾,希望通过祭祀让雨停,结果祭祀完之后雨依然在下。出去打仗之前祭祀,结果打仗完之后结果也失败了,像这个情况就叫做无。因为在祈祷的时候,在祭祀的时候要跳舞,所以让他们希望得到一个结果,得到了一个不是他们希望的结果,是无的结果,所以跳舞的舞和有无的无就产生了直接的联系。
【为了表示对酒的尊重,用舞蹈来祭祀】
无这个字属于假借字,甲骨文与舞同源,假借为无,像人两手执物而舞之形。说文,无,亡也,从亡,无声。
我们看到这段解释,它有一点是很重要的,一个是它的假借字,无它是一种概念,很抽象,怎么用甲骨文来表达,所以非常难,也许我们的先人,也许我们的祖先他考虑来考虑去就觉得跳舞的舞发音是比较接近的,于是就用跳舞的舞来表示有无的无。现在这两个字的发音也是相关的,甚至也是相近的,当用作有无的无的时候,它就是假借字,如果这个字理解为跳舞的舞,那就是整体象形。以前我也提到过,就是我们中华文字的六书所属,一个文字它对应的六书当中的哪一支或者哪一个分类,跟它的含义是密切相关的,如果一个字的含义不同,有可能它的六书那就是不一样的,所以一个字它有可能是不同的六书所属。我们经常会看到一个字又是假借字,又是象形字,或者又是形声字等等。
第二个要说的就是它的小篆写法,无的小篆写法是从亡的,跳舞的舞除它从的字形之外,还从一个脚趾的止。甲骨文台历写的不够准确,所以请朋友们标注一下,下去之后一定要再查一下跳舞的舞和有无的无他们小篆的写法,我写的这个字是通用的。所以说文解字中说无,亡也,从亡无声。
【无,演变】
我们现在来看一下文献引用。
第一个:
是故军无辎重则亡,无粮食则亡,无委积则亡。 《孙子.军争》
两军打仗,打仗成功或者是赢得战争是有规律的有方法的。《孙子兵法》中都有介绍,其中今天说的这个就是说它的三个影响因素,第一个因素就是辎重,就是装备,就是各种兵器,常规武器,近距离武器,远距离武器。甚至是包括伙房埋锅造饭,后勤的这些都叫辎重,你没有辎重很难有保障。没有后勤保障,没有兵器的库存,你怎么能够赢得战争,所以这是第一要素。第二个要素粮食,俗话说兵马未动,粮草先行,两军打仗打的就是钱,打的就是粮食,打的就是人力,所以这个粮食是第二影响因素。第三个无委积则亡。(殷老师补充道:须知军队没有辎重就会失败,没有粮食就不能生存,没有物资储备就难以为继。)
第二个:
天下万物生于有,有生于无。 《老子.道德经.四十章》
这句话基本上我很认同,另外我也请朋友们多多的参考一下《老子道德经》对无的介绍。其实有一句成语就是从这儿来的,叫无中生有。万物生于有,有生于无,和另外一句话也是有相近的含义,就是道生一,一生二,二生三,三生万物。万物生于有,对应的第二句的三。那什么是无?道就是无,道生一,就是有,故,有来自于道。所以这里的无和道是相通的。
【篆刻:应无所住而生其心】
禅宗有一句话,六祖慧能听了《金刚经》中哪句话之后当时就开悟了?大家还记得吗?应无所住,而生其心。不光佛陀认为无是一种很高级的状态,在老子心目中无也同样是一种很高级的状态。所以佛陀和老子这几个高人,他们对于无的概念都是非常推崇的。
最开始的时候我们就说过无不是空,而且从古文字讲无更偏向于一种结果,但是在佛陀和老子心目中恰恰是事物最开始的时候叫做无。我教大家一个思维的方式,不管是什么事情,你生活中遇到的,你学习中遇到的,还是你在任何情况下遇到的一个事情,有的时候比较难以处理,你有时候也想不明白,想不明白的时候你怎么办?就想一下这个事儿怎么出来的,由于谁的出现或者什么时候出现的这个事,让你陷入了烦恼,让你陷入了沉思,这件事将来的发展甚至会影响你的情绪,所以你看这其实就是找无,找无就是找事物的起源。无就是自然的状态,自然的状态跟我们的生命跟我们身体健康,跟我们的学习生活有什么样的关系,其实它是一个思维方法,我希望大家有时间的话,冥想的时候打坐的时候去试一试,想一想无到底是怎么回事。
【打坐,就是回归无的过程】
第三个文献:
忠信之人,可以学礼,苟无忠信之人,则礼不虚道。 《礼记.礼器》
这话也说的很直白,如果一个人有忠信才能学礼,如果一个人没有忠信学礼也没有用,礼其实是外在的一种表现形式。待人接物,你说话甚至是外表你的着装,在合适的地方说合适的话,这都是外在的一种呈现,给人一种比较恰当的感觉,做到了那就是有礼。但实际上,你看在《礼记》当中说出了礼的内涵,礼是有内涵的,需要这个人的内心要讲什么?要讲忠信,对于一个讲忠信的人,就算是有些礼数不到位,也不是问题。假如这个人本身就没有忠信,也不讲忠信又没有礼节,这个人就是一个小人。
最后一个参考文献:
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言。 《论语.学而》
食无求饱,这个无就是无所求的意思,没有太高的追求。居无求安,敏于事而慎于言,其实这句话跟哪句话对比就特别能看出来君子的标准,就是颜渊,你看他就是一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。最关键的是最后一句,敏于事而慎于言,这个是这句话的关键所在,所以说如果做到了第三点敏于事而慎于言,就算是食无求饱,居无求安了也没关系。
【信,不同书体书法】
所以咱们经典中的话,尤其是先秦经典中的话,非常值得我们去琢磨。老子,论语这些先秦的著作,经典,他们当中的很多话都值得我们去思考,都值得我们去反思反省自省内省自己。《弟子规》中有一句话叫言出口,信为先。说话的时候你先考虑一下,你说的这话是不是符合实际,这时候你再说,别说完之后就忘了,而且说完之后你把别人调动起来了,结果自己这儿掉链子落空了,这都是很不负责任的表现。所以在古人心中,在古人认识体系当中,说话是非常讲究的。还有一句话叫独处守心,众处守口。慎于言就是谨慎,谨慎就是心的一种状态,慎从的是心,从真,什么叫慎,如临深渊,如履薄冰,战战兢兢,这叫慎。慎于言就是说话的时候就得掂量了,看看这个说出去之后到底会对这个事情的发展有没有好处。
好,今天说的无就到这儿,感恩各位朋友们,我们下次再见。
(音频整理,淑群)
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