文字的含义离不开现实场景。甲骨文字典说字—

【甲骨文字典，吝】

吝的字形和演变

今天我们学习甲骨文字典第97页的吝（见上图）。就是吝啬的吝，在今天情景下，人们对他的认知还是挺清楚的。它的字形和含义也比较直接，就是吝惜，吝啬。从文字演变中，字形变化比较稳定，没有发生过大的讹变。如下图。

【吝，演变，汉典】

吝在说文解字中的含义

不过有一点挺有意思的。就是甲骨文字典中的含义和今天的含义完全不同。而且，我推测，甲骨文字典辞例中的用法也不是本义。在甲骨文刻辞中，他用到的含义跟地名有关。跟吝啬没有一点关系，那么从什么时候开始确定吝啬的含义呢？在说文解字中，说出了他的含义（见下）。

吝，恨惜也。——《说文》。字亦作恡，作悋。

凡贪而不施或谓之悋。悋，恨也。——《方言十》

【吝啬鬼小人书封面】

恨惜，如何理解? 就是极度爱惜的意思。珍惜到无以复加的程度了。就是能不用就不用，尽量不用，就算有也不用，这叫恨惜。他用的一个字——恨。我觉得这个恨可能就是我们今天说是很。但是在说文解字中他用的是恨，可恨，仇恨的恨。极度的爱惜，极度的吝惜。

也就是从汉朝之后。这个字的字义就完成了一个转变，从原来的地名变成后来的表示极度吝啬的形容词了，一直传到今天。

吝在文献中的出处和含义

最著名的应用就是在易经中的使用，如下三例。

以往吝。——《易·蒙》

坤为吝啬。——《易·说卦》

悔吝者，言乎其小疵也。——《易·系辞》

初六原文：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
初六释文：元士（百姓）发蒙解惑正道，启发发蒙解惑正道，利用受刑之人罪过，运用自圆其说受刑之苦，是因为水道不正前往而吝惜。

象曰：利用刑人，以正法也。
象曰：利用刑人，是说初六元士（百姓）警钟长鸣，引以为戒。防微杜渐，水道正道，是因为端正法纪正道。

作者：高晶波
来源：知乎

另外两个易经中的应用都是吝惜的意思。就是舍不得用，该用的时候都不用这种意思。

小小的感悟

甲骨文表示地名，到了小篆对应的汉朝，就变成了恨惜的意思了。是不是反映了社会上的一种现象呢？人们越来越自我，越来越以自我为中心，越来越注意得失了。在孔子时期，孔子最大的一个愿望就是：大道之行也，天下为公。后来社会上有越来越多的以自我为考虑对象，以自我为中心的想法。所以一个字的含义离不开当时的社会现实。

所以字义的变化或者引申是有原因的，也有的人说这不就是约定俗成的事吗？说的这么玄乎干嘛？问题就在于为什么会约定俗成这个含义呢？之所以能够不约而同，不就是大家都处在同一个历史时期吗？因为大多数人都使用这种含义，慢慢就形成了新的字义。

这个时候我们可以试图理解一下道德经中说到的一句话——道可道，非常道。名可名，非常名。我们要了解世间万物，为了在人们之间进行无障碍沟通，需要对世间万物命名。大家注意到了吗？这个命名的过程都是以人为中心的，这本身无可厚非，没有对错。但是，我们不能因为给事物命名，而错误地认为这个名字就是这个事物的本质，可以代表这个事物的全部。如果不用这个名字表达这个事物，就是不对的。这个名字背后的肯定是对应当时的事物的。如果随着历史的推进，这个事物在地球上消失了，那么这个名字还有没有意义？这不就是名存实亡吗？我的意思是说，每一个字都有一个实际的对应场景，但是万万不可把与实际对应的字或者名认定为事物的本质。也就是说，如果我们能够追求到事物的本质，可以不通过文字，那样当然也是很好的。

动物们之间有自己的交流方式，肯定和人类用语言或者文字是不同的。那他们跟这个物体之间，就没有名字这个隔阂。那不是生活的也都挺好吗？。

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