第一：占卜文字
根据我们目前可以看到的甲骨文实物，大多数是属于占卜用途的。也就是说，从甲骨刻片上可以看到问辞，卜辞，验辞等字样。实际上，我们目前看到的甲骨文中，也有少量的和记事相关的，比如著名的宰丰骨。文耕学堂的公号文章中说到过几次。
上图为商代一块牛骨，匕首形。镶嵌十四颗绿松石，相传也为安阳出土。殷商时期甲骨文，多为卜辞，记事者甚少，此骨匕记载了帝乙或帝辛时，宰丰受到商王赏赐之事。
此刻辞有两大特征，一是所刻内容非占卜之用，商代人凡事必占卜测吉凶，占卜之后由专门人员将所占卜事由，卜兆吉凶及应验结果记录（刻于）于卜骨之上，而此刻辞是用来记事之用。大概意思是：商王帝乙或帝辛六年五月，王在麦田畋猎，宰丰因有功而受到赏赐之事，时间、地点、事件明了清晰，犹如今天之日记一般。
二是书体风格近铜器铭文，笔画渐厚，笔法圆润，正游离于早期甲骨细瘦方劲的风格。若与商后期和西周早期金文相对照，文字演变由此可窥一斑。
而且，我们现在看到的甲骨文不是全部。根据甲骨文字，以及联系诗经中的句子，殷商时期就有册有典，但是，目前没有发现过殷商时期的除甲骨文和青铜器以外的其他文献资料。也就是说，我们目前看到的甲骨文不代表殷商整体文明形态，所以，也就不好说甲骨文属于占卜文字。只能说，根据我们目前看到的甲骨文实物，占卜文字占大部分而已。
第二：关于工具书
徐中舒，中国现代著名历史学家、古文字学家，四川大学教授。1926年毕业于清华大学研究院国学院，师从王国维、梁启超等著名学者。在此期间，他受到王国维先生的影响，树立了“新史学”的观念。以后更在实际的研究过程中，将古文字学与民族学、社会学、古典文献学和历史学结合起来，创造性地把王国维开创的"二重证据法"发展成为"多重证据法"。出版有《论巴蜀文化》等专著，主持编纂了《汉语大字典》和《汉语古文字字形表》等工具书。
在中国做学问人们是看中传承的。如果没有明确的师承关系，很难得到社会的认可。毕竟，这是一个信用的社会，而清晰的传承关系则可以给人带来足够的背书，拉近人与人之间的距离，很快增进相互的了解。当然，最重要的，传承关系还可以证明对某一学问的深度和位置。
甲骨学在中国还有一个名字，叫做罗王之学，这里的罗说的是罗振玉，王就是王国维，对，那个和赵元任，梁启超和陈寅恪通称为清华四大导师的王国维，他是中国历史上非常重要的甲骨学的创始人之一。因为罗振玉和王国维在甲骨文早期研究中的作用十分重要，坊间就有罗王之学的说法。
从甲骨学创始之初，一直到今天甲骨文的研究工作，其实都有罗王的影子，比如甲骨学中最重要的工具书《甲骨文字典》的主编徐中舒就是王国维的学生，后来的很多甲骨文学家，多多少少都和罗王有点关系，比如商承祚，就是罗振玉的学生之一，容庚和唐兰也受到了罗振玉和王国维的帮助。这些都是中国古文字学的里程碑式任务。
因为是罗王之学的传承，所以徐中舒的甲骨文字典是众多甲骨文工具书中不可或缺的一部，当然，还有社科院出版的《甲骨文合集》，负责人是胡厚宣和郭沫若。
第三：关于字数
从1899年甲骨文被发现至今，共出土甲骨约15万片，单字五千多个，其中考释成功的一千五百多个字。很多朋友都会好奇为什么那么多文字都没有被认读出来，要解释这个问题，还需要了解一下必要的背景信息。
首先，文字的三元素是形音义，也就是说，当我们看到任何一个文字的时候，我们要知道它的字形，也就是说，我们要知道这个字的最初写法和文字的演变过程，也包括繁体字和简体字的对应关系。所谓字音，就是这个字在不同的历史时期的读音，也包括这个字在今天这个时空背景下的不同地区的读音，或者不同方言的发音，这个对于普通人来说有点难度，在文字学中有专门的课程，叫做音韵学。还有这个字的字义，说起字义，至少包括两方面的含义，第一就是这个字的本义，第二是这个字的引申义或者后起义。了解了这三个方面的内容，才能说认识这个字了，上面说的5000多个单字的甲骨文中只有1200左右考释出来的，说的就是能够从三元素都能够解读的。如果我们只了解字形，不知道字义和读音，就不能说认识这个字。
在《甲骨文字典》中，也解释了这个现象。之所以没有后来的字形，或者说没有被流传下来，主要是现实中消失了具体的情景，没有了对应的情景，这个当初为了记录现实中的情景而提炼出来的文字也就成了无本之木，无源之水，也就失去了存在意义，慢慢的就离开了人们的使用。人们不再使用了，当然，这个字的演变就停止了，没有传承下来。而这些没有被传承下来的文字主要是一些名词，比如地名，器物名称，玉的名称等等。当然，随着社会的进步，也产生了一些新的事物，于是就在不同的历史时期，有新字出现的情况。那么有没有可能因为不同历史时期人们的语音的不同，就有了不同的字形和写法，可实际上说的是同一种东西呢？这个完全有可能，这个就需要专门去研究了。
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