神，甲骨文，有的甲骨文不从示。从字形看，“申”、“电”、“神”属于同源，后分化。申，甲骨文
神，小篆写法。延续金文的字形，只是稍微将闪电申的字形进行了讹变。
神，隶书写法。继承小篆的写法，今天的字形是隶书字形的延续。
神，楷书写法。
神的演变。
从神的甲骨文写法中可以看出，就是雷电的象形或者会意。对于雷电的认识，我们的祖先起初无法解释，而且由于雷电过后所引起的连带各种自然现象，比如暴雨，滑坡，甚至是地震，大火等等，都比较恐惧，所以开始只是记录了一种自然现象，即雷电，然后慢慢赋予了不可预测，力量强大，出乎寻常的意义，即后来的神。后来人们对于那些超出普通人认识的事物都赋予了神的概念。以至于延伸到后来的各种宗教中的神。
用法与出处：
1，《黄帝阴符经》：人知其神之神，不知不神之所以神也。
2，老子《道德经》：谷神不死。
3，《易 · 说卦》：神也者，妙万物而为言者也。
其中，黄帝阴符经所说的是个辩证的问题，也说出了神的不同层次。普通人认为，能够做出普通人做不出的事情，可以称之为神，这也是神的初级层次，比这个更高的，是普通人看不出这个人有什么过人之处，可是他却有很神的功夫。有些人认为，人不可貌相，即不能通过简单的外表而判断一个人的水平，因为自古至今，就有一些人大隐于市，他不想让别人知道自己的过人之处，从而特意表现的普普通通，平易近人的样子。所以，就容易造成某些普通人有眼不识泰山，就算是高人站在面前，也不知道这个人的高明之处，反而把希望寄托在远来的和尚身上。从求学上，要虚心求学，不耻下问，切不可居功自傲，高高在上，这些都是不成熟的表现，都还没有认识到事物的发展规律，也没见过大的世面。一个虚心向学的人，总能看到别人的好处，总能看到自己的不足，这样，才能日日精进，不断攀登。《西游记》中的玄奘，虽然不知道哪个是菩萨的化身，也没想知道，他总是对人恭恭敬敬，处处念佛，所以，才能化险为夷，总能得到菩萨的暗中帮助，相比之下，猪八戒每次都陷入菩萨设置的陷阱，暴露自己的贪心。所以，把普通人也当高人，是一种严谨的求学态度，这样，才能保证自己慢慢走向高级。老子道德经中说到的谷神不死，有多种解释，总之，有一种能够给人带来新生命的力量，人们不知道其中的奥秘，所以，就把这种力量称之为神。而且，这种生命的力量不会衰退。说卦中的一句话：神也者，妙万物而为言者也。吴澄认为“神”在万物之中而妙不可测，即万物之所以能够自然生长变化，必有一种神奇的作用力，那就是内在的阴阳相对作用。跟谷神不死之神有相通之处。同样道出了自然中存在的生生不息的那种生命的力量。
示字旁和衣补旁的区分：
前面说到了，示（礻字旁）表示与祭祀、祈福有关，比如福、神、社、祈、祝等；
“福”最初的词义之一是“通过祭祀活动而希望天神降福，（后来演变出“俸禄”这样的相关词汇）。福与禄是同一个意思，自然沿用“示”字旁。神，就不用说了。社，指的是土地神，现在有些地方还存在的社火，社戏等集会（也成为社会）就是与祭祀土地神有关。祈，就是进行祭祀活动，以让天神降福。祝，也是一种祭祀活动，比如祝福，就有最初的祭祀的意义。
而衤字旁的字往往与衣服有关，比如袖、襟、初，衬、衫等。
初”字由“衤”和“刀”组成，意即用刀裁衣，而裁衣是做衣的第一道工序，是做衣的开始，因而“初”的本义便是“开始”。后引申为本原、从前等。袖和襟自不必说，都是衣服上的一个部位，衬衫就是指的一种上衣。说道衣服，不能不说表里，其实这两个字开始都指的是衣服的不同部分。表，即衣服的外面，里，即是衣服的里面。这个表里的里的繁体字写法需要注意：是裏或者裡，都和衣服相关。
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