神,甲骨文,有的甲骨文不从示。从字形看,“申”、“电”、“神”属于同源,后分化。申,甲骨文
神,小篆写法。延续金文的字形,只是稍微将闪电申的字形进行了讹变。
神,隶书写法。继承小篆的写法,今天的字形是隶书字形的延续。
神,楷书写法。
神的演变。
从神的甲骨文写法中可以看出,就是雷电的象形或者会意。对于雷电的认识,我们的祖先起初无法解释,而且由于雷电过后所引起的连带各种自然现象,比如暴雨,滑坡,甚至是地震,大火等等,都比较恐惧,所以开始只是记录了一种自然现象,即雷电,然后慢慢赋予了不可预测,力量强大,出乎寻常的意义,即后来的神。后来人们对于那些超出普通人认识的事物都赋予了神的概念。以至于延伸到后来的各种宗教中的神。
用法与出处:
1,《黄帝阴符经》:人知其神之神,不知不神之所以神也。
2,老子《道德经》:谷神不死。
3,《易 · 说卦》:神也者,妙万物而为言者也。
其中,黄帝阴符经所说的是个辩证的问题,也说出了神的不同层次。普通人认为,能够做出普通人做不出的事情,可以称之为神,这也是神的初级层次,比这个更高的,是普通人看不出这个人有什么过人之处,可是他却有很神的功夫。有些人认为,人不可貌相,即不能通过简单的外表而判断一个人的水平,因为自古至今,就有一些人大隐于市,他不想让别人知道自己的过人之处,从而特意表现的普普通通,平易近人的样子。所以,就容易造成某些普通人有眼不识泰山,就算是高人站在面前,也不知道这个人的高明之处,反而把希望寄托在远来的和尚身上。从求学上,要虚心求学,不耻下问,切不可居功自傲,高高在上,这些都是不成熟的表现,都还没有认识到事物的发展规律,也没见过大的世面。一个虚心向学的人,总能看到别人的好处,总能看到自己的不足,这样,才能日日精进,不断攀登。《西游记》中的玄奘,虽然不知道哪个是菩萨的化身,也没想知道,他总是对人恭恭敬敬,处处念佛,所以,才能化险为夷,总能得到菩萨的暗中帮助,相比之下,猪八戒每次都陷入菩萨设置的陷阱,暴露自己的贪心。所以,把普通人也当高人,是一种严谨的求学态度,这样,才能保证自己慢慢走向高级。老子道德经中说到的谷神不死,有多种解释,总之,有一种能够给人带来新生命的力量,人们不知道其中的奥秘,所以,就把这种力量称之为神。而且,这种生命的力量不会衰退。说卦中的一句话:神也者,妙万物而为言者也。吴澄认为“神”在万物之中而妙不可测,即万物之所以能够自然生长变化,必有一种神奇的作用力,那就是内在的阴阳相对作用。跟谷神不死之神有相通之处。同样道出了自然中存在的生生不息的那种生命的力量。
示字旁和衣补旁的区分:
前面说到了,示(礻字旁)表示与祭祀、祈福有关,比如福、神、社、祈、祝等;
“福”最初的词义之一是“通过祭祀活动而希望天神降福,(后来演变出“俸禄”这样的相关词汇)。福与禄是同一个意思,自然沿用“示”字旁。神,就不用说了。社,指的是土地神,现在有些地方还存在的社火,社戏等集会(也成为社会)就是与祭祀土地神有关。祈,就是进行祭祀活动,以让天神降福。祝,也是一种祭祀活动,比如祝福,就有最初的祭祀的意义。
而衤字旁的字往往与衣服有关,比如袖、襟、初,衬、衫等。
初”字由“衤”和“刀”组成,意即用刀裁衣,而裁衣是做衣的第一道工序,是做衣的开始,因而“初”的本义便是“开始”。后引申为本原、从前等。袖和襟自不必说,都是衣服上的一个部位,衬衫就是指的一种上衣。说道衣服,不能不说表里,其实这两个字开始都指的是衣服的不同部分。表,即衣服的外面,里,即是衣服的里面。这个表里的里的繁体字写法需要注意:是裏或者裡,都和衣服相关。
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