各位甲骨文台历读者群的师友们晚上好，我是来自北京的向泽宇。再次感恩赵老师给我们学习和锻炼的机会，感恩读者朋友们对我们汇报的支持和关怀！今天由我来为大家解读甲骨文一。一这个字实在是太过于简单也太过于复杂了。今天只谈一些个人浅显的理解。
【甲骨文台历，一】
首先从文字本身来说，它是一个指事字，卜辞中一至四字形以积画为数，当出于古之算筹。五至十为假借字。
一最基本的意思，是表示最小的正整数。喝一壶茶，见一个人，说一个故事。这是最最常用的说法。生活当中无处不见。
还有表示相同的意思。一模一样，褒贬不一。这些都是表示相同。
还有表示初次的意思，一见如故，一见倾心啊。
还有表示全的意思，比如一地的水、人的一生。
还有表示动作短暂，比如试一试啊、说一说啊。
还有表示部分联成整体，比如统一、整齐划一。
还有就是表示专、纯的意思。
接下来我们看一些文献当中的一字。
淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮 《国风·曹风·鸤鸠》
品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。
这里的一，我理解是有相同的意思，始终如一，一以贯之。就是在时间线上保持相同的状态。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 尚书·虞书·大禹谟
人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。
这里的一指的是专一，每时每刻都要保持精进的专注。专注于每个心念的生起，不被难安的趋利避害的人心所干扰。
【中和殿，匾额】
下一个文献引用：
天下之动，贞夫一者也。 《易系辞下》
“吉凶悔吝者，生乎动者也。”就是动辄得咎。一动就有吉凶，而且是吉占少，凶占多，但是他告诉我们一个结论，动不一定坏。这个贞夫一，就是尽可能的接近道心的状态。这与刚刚说的惟精惟一是相通的道理。用金刚经的话说就是应无所住而生其心，回归到道心的状态。才能无为而为。
甲骨文台历对于一的注解中，最后一个文献引用：
道生一，一生二，二生三，三生万物。 《老子四十二章》
是老子的宇宙生成论。它阐述了虚无的道与万有世界的关系。这里的一我理解是一切玄之又玄的统一体。是包罗万有现象的一切。无极生太极。一这里是指这个未分阴阳，混沌状态的万有之初。一生二就是太极生两仪，分阴阳。动为阳、静为阴。但孤阴不生、孤阳不长。所以需要二生三，阴阳相合的过程。阴阳二炁，万物负阴而抱阳，二气交合冲荡之后所生的中和之气，才生出“三”。三可以演化出万事万物。
【道生一一生二二生三和太极图的关系】
再看同样出自道德经中的一句话，
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正。 《道德经第三十九章》
往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。
这里的一我理解指的是道。符合道的状态的时候，天是清明的，地是宁静的，人是英灵的，万物是生长的。可符合道和不符合道的状况永远是同时存在的。道本身就是无始无终的一个循环。在这个过程中我们体验到了或喜欢的或不喜欢的一切万事万物。
另外，一这个字的字形，从甲骨文到现在的写法，一直就没有改变过。也就是说，我们今天写一这个字，无形中就可以和古人保持了一致。
以上是我在网络上找到的关于一的一些资料，供大家参考。说的不对的还请多多包涵。感谢各位的聆听，祝福各位，
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