【甲骨文和中国文化】甲骨文与圣贤

十六甲骨文与圣贤

上节课我们学了天地之性人为贵，后面说到立，圣人与三不朽，圣人可以立德立功立言，然后说到普通人如何去立。那这课说到了圣贤，人分哪几类呢？我们普通人又属于哪一类呢？人分为小人、大人、君子、贤人、圣人、至人，以及最高境界的真人。

【人，演变】

小人在古时指低地位高于自己的时候自谦词，以及老师对学生的称呼，也指小孩，人格卑鄙的小人，还有指的是平民百姓。比如《书·天逸》：君子所，其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。这里小人指的就是老百姓，意思是君在位不可沉迷于逸乐，必须先了解耕种收获的艰难，然后处在逸乐的境地，才会知道老百姓的疾苦。

【大，演变】

大人：我们上一节课学了大，大的甲骨文象一个正面站立的人形，两手伸展，两腿分立。大，不仅指长大成人有健全的身体。“海纳百川，有容乃大”，还指要有包容心，胸怀宽广，豁达大度，有大格局学识丰富，这样的人称之为大人。

【君，演变】

比大人高一级的是君子，《易经》、《诗经》《尚书》广泛使用君子一词，如《周易·乾》：君子终日乾乾。《诗经·周南·关雎》中也有“窈窕淑女，君子好逑”。先秦早期君子主要指的是从政治角度立论的。君子的主要意思是君。《说文》：君，尊也。从尹从口，口是发号，尹表示治事，尹也为古代部落酋长之称。甲骨文从尹从口。君意思同尹，多君、多尹、多公、多臣义相同。尹和口合起来意思是发布施令，治理国家。古时指帝王，诸侯等，后来君子一词具有德行上的意义，指的是人格高尚，道德品行兼好的人。

《论语·宪问》：君子之道三，我无能焉，仁者无忧，知者不惑，勇者不惧。

君子以仁义为己仁，君子也尚勇，处事恰到好处，要做到中庸。仁，智、勇为君子之德。

【贤，演变】

君子往上的是贤人，甲骨文贤字由眼睛、手、贝三部分组成，古代贝指的是钱币，被象征着财富，手表示得到获取。贤，多财（才）也。

那什么是贤呢？贤指的是掌握一种能力的人，而且有服务于人民的心愿，。所谓的贤人，就是有才有德、德高望重的人，行事完全顺应天道、地道，人道的客观规律，处理问题能够标本兼治，尤其注意从根本上下手。

【聖，演变】

再往上是圣人：甲骨文的圣的写法从耳从口从人，也有的写法是从耳、从口、从人、从土，侧立的人形站立在土上，突出了耳和口，耳是听声音的，在古文字中圣、声，听、三字是同源的，我们听声音要用耳听。甲骨文的听从耳从口，耳得感之者为声，耳感之音声则为听，说文：听，聆也。小篆的听右边与小篆德的右边是相同的，右下有一个心字。

我的理解是要用心去听，以前上学的时候，大人们会叮嘱要用心听老师讲课，后来自己做了母亲，也时常这样叮嘱孩子，可见用心听很重要，我们不仅要用心听老师的声音、还有父母、孩子以及其他人，还有大自然的声音，还有很重要的就是来自于我们自己，不管是内心还是身体，跟身体对话交流，只要用心去聆听，就会有感应的，大家可以去试试哦。口是用来表示说话的，就是把听到学到的学问，还有自己的感悟告诉更多的人。对于圣人，从古至今，不同时期，不同国家以及宗教对圣人的定义不同，但有些是共通的，比如品德高尚、智慧高超、知行合一等等。

【至，演变】

比圣人要高的就是至人，至人道家指的是超凡脱俗达到无我境界的人。比如《庄子·外物》中有：唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。

在古时至人指的是思想或者道德修养最高超的人。甲骨文的至向倒过来的矢，矢也就是指的是箭，远处射来的箭扎在目标上，箭射出去是收不回的，说明在没有触及目标或者地面前，箭一直是向前动的。至的本义是到达，引申指到达极点，极、最。从甲骨文到现在的楷书，虽然看不到箭落于地上的形象，但从字的演变过程中，最下面的标准线也就是终点，却是一直没有变的。

这说明至人一直没有停止对自己的要求，一直在向更高的地方攀登，当他攀登到最高处时，也就是终点才停下来。至人古时候指的是很高的道德修养，超脱世俗，顺应自然而长寿的人。

【真，演变】

人的最高境界是真人，说文：真，从七（hua，即化）,就是变化的意思，从目，目指的是眼睛，从L（yin），就是隐藏的意思，下面是八，指的是乘载的工具，说文真的解释，长生不死的变化，形体而升天，指仙人变形而登天。也就是说指的是那种成仙的人。真人，道家称“修真得道”或“成仙”的人。

《黄帝内经》中有关真人的描述：黄帝曰，余闻上古，有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

从小人到大人，到君子、贤人、圣人、至人，最后到真人，就好像一个登山的过程，从望见山，到山脚，然后开始攀登山，不同的高处代表着不同层次，在这登山的过程中，天气的好坏，路途中的毒虫，以及内心的各种情绪，就像我们人生修行中的各种逆境。能否到达什么境界，都是取决于自己。

【人生的历程，就是不断往上攀登】

附：甲骨文和中国文化网络课程目录

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