当禅修者进行正念观察的时候，一定要具有正知，正在观察什么？是身还是心。每当禅观时，禅修者要清楚地意识到这一点。保持觉察是重要的，在觉察时有内容有辨识更重要。刚开始禅修的时候，你可能会单纯训练觉察，觉察呼吸，觉察每一个动作。慢慢地，禅修者要注意觉察的对象与其性质，以四念住的禅修术语来讲，就是要带有正知。
意识到呼吸并感觉到身体在呼吸的能量下起伏，禅修者要感知这个现象，并把它归入“风大”；意识到身躯时，把它归入色法。觉察的同时要对觉察的对象进行辨识，正念与辨识（正知）是一起进行的，觉察的能力中一定要有辨识的内容。只是觉察而毫无正知，那是奢摩他的修法，会导入定境。
仅仅保持正念是不够的，在正念中一定要有内容，这内容就是辨别观察对象的性质。观察的对象只有二大类：名法与色法，除了这两种，宇宙间不会再有别的。细分起来，身心有五种，即我们常说的五蕴，色、受、想、行、识五种，色是一种，后面的四种都是心法。
在开始禅修时，务必不要太细，只要能区分名色二法就可以了。佛陀开示的修行必经的十六阶智，第一个是辨别名与色的区别，即禅修者首先要证得名色分别智。证得此智非常不易，身与心不同，但要把它们区别开来是非常困难的事。禅修者要在每一念之中了知到何为色法，何为名法，这是证得名色分别的第一步；其中更重要的一个内容是，除了名与色，就什么也没有了——宇宙间唯有名与色。
把心聚集在身或心的目标上，这是正念，同时，知道观照的对象是名法或色法，这是正知；二者配合进行觉照，就是四念住的修法。例如你觉察到一个杂念，你同时要清楚它是心法，它是你观察的对象，对于怀疑、紧张、不安、焦虑、不满、喜悦，在正念观察时，禅修者都要了知到它们只是心法。
如此反复，你会发现身与心不同，身是有型的，是物质的，有重量有体积，而心没有这些，但心有辨识的能力，能认识事物，现在正在观照的就是心。辨别名法与色法的时候，只是粗略的分其为两类，你所见所想所接触的一切，不是心法就是色法——宇宙间只有这二大类。
当然，宇宙间的四究竟法中还有涅盘，但在四念住的观照内容中没有涅盘这一内容。因为它是最究竟的法，是无因的，禅修者只能通过对四种观照对象（色、受、心、法）的观察来接近它。
把念头、态度、理解、杂念都归入名法，把身体归入色法，修行者需要耐心地对它们
意识到呼吸并感觉到身体在呼吸的能量下起伏，禅修者要感知这个现象，并把它归入“风大”；意识到身躯时，把它归入色法。觉察的同时要对觉察的对象进行辨识，正念与辨识（正知）是一起进行的，觉察的能力中一定要有辨识的内容。只是觉察而毫无正知，那是奢摩他的修法，会导入定境。
仅仅保持正念是不够的，在正念中一定要有内容，这内容就是辨别观察对象的性质。观察的对象只有二大类：名法与色法，除了这两种，宇宙间不会再有别的。细分起来，身心有五种，即我们常说的五蕴，色、受、想、行、识五种，色是一种，后面的四种都是心法。
在开始禅修时，务必不要太细，只要能区分名色二法就可以了。佛陀开示的修行必经的十六阶智，第一个是辨别名与色的区别，即禅修者首先要证得名色分别智。证得此智非常不易，身与心不同，但要把它们区别开来是非常困难的事。禅修者要在每一念之中了知到何为色法，何为名法，这是证得名色分别的第一步；其中更重要的一个内容是，除了名与色，就什么也没有了——宇宙间唯有名与色。
把心聚集在身或心的目标上，这是正念，同时，知道观照的对象是名法或色法，这是正知；二者配合进行觉照，就是四念住的修法。例如你觉察到一个杂念，你同时要清楚它是心法，它是你观察的对象，对于怀疑、紧张、不安、焦虑、不满、喜悦，在正念观察时，禅修者都要了知到它们只是心法。
如此反复，你会发现身与心不同，身是有型的，是物质的，有重量有体积，而心没有这些，但心有辨识的能力，能认识事物，现在正在观照的就是心。辨别名法与色法的时候，只是粗略的分其为两类，你所见所想所接触的一切，不是心法就是色法——宇宙间只有这二大类。
当然，宇宙间的四究竟法中还有涅盘，但在四念住的观照内容中没有涅盘这一内容。因为它是最究竟的法，是无因的，禅修者只能通过对四种观照对象（色、受、心、法）的观察来接近它。
把念头、态度、理解、杂念都归入名法，把身体归入色法，修行者需要耐心地对它们
