问明心见性是不是要所有执着破处之后才能实现？

问：明心见性，见性是不是要所有的执著破除之后才能实现？见性跟证道的概念有什么不同？答：明心见性——明心是明白真心，见性是见到空性。明心见性只是修行的正式入门。在明心见性之前的修行，其目的就是为了达到明心见性，明心见性之后，则需要训练自己安住在明白的真心中、空性智慧的觉照里，一直到不需要安住而能自然地安住，不需要觉照而能自然地觉照，生命中所有的一切唯是真心和空性智慧的显现，本来如是，再也不会动摇，就是所谓的证道。注意，在很多书中，为什么不把明心和见性当做一件事去说呢？这是因为每个人的修行存在很多细微状况的不同。严格地说，就是你明心的时候，一定要见性才叫真正的明心。如果你见到了真心，但是你又不明白空性，那么严格地来说这不叫明心。因为真心本身就是空性的。既然你明白地见到了你的心，但是你却见不到空性，不明白真心是空性的，那么这种明心就不够透彻，还不是真正的明心。但是，你确实见到了自己的心，它也是真心的本体。比如说，在阳明心学中，有一个“致良知”，当见到良知之心的时候，他也见到了本体。对于阳明心学来说，这时候就叫明心了。但是它有没有达到佛教中的见性呢？这就不一定。因为在儒家中，它不讲空性。在儒家的教义中，没有空性这个东西。空性是佛教中独有的智慧，是佛教跟其他所有的文化都不同的东西。那么，站在佛教文化的角度来讲明心见性的时候，你所明的这个心，一定是空性的心，一定是空性的真心。如果缺少了对空性的体悟，那么你所明白的这个心，你所见到的这个心虽然也是心的本体，但是你只看到了其中的某个面，你还没有透彻地看到它更深层的面——空性的面。所以从佛教文化的角度来讲，没有了悟空性，就没有达到真正的明心。但是，为了让一些人有信心，那么当你见到心的本体的时候，也可以勉强地说，你已见到了心，明白了心。这种情况下，明心和见性之间就会有一个距离。你可以说自己明心了，但是还没有见性。这时，你就需要在明心的基础上继续深入地去体悟你所明白的、你所见到的这个心——它的体性究竟如何，它的本性究竟如何。然后要用佛教空性的智慧去观照它，彻底看清、看透——它确实没有任何的实体性的东西，也没有任何可以去定义的东西，它超越一切现象，超越一切名相，超越一切定义，超越一切语言、概念。要深入体悟其空性的本质、本性。其实，不同的文化对于同一个心的本体，正是由于不同的视角，造成了不同角度的认知，导致了根本教义上的不同。比如在佛教中，就不承认有一个独立而永恒不变的实体性、实质性、实在性的东西。空性，就是从这样的角度确立的。而这种空性的智慧，它具有一种非常特殊的涵义——因为心是空性的，所有一切现象又是呈现在心之中的，是心的作用的呈现。这个时候就变成了，所有的现象都是空性的。都跟心的本体一样，同样归于空性。这时你就没有什么可执著的了。注意，空性智慧的价值对于人的觉醒，对于人类实现终极超越的巨大意义就在这里——就在于佛陀以殊胜的眼光、殊胜的智慧看到了这种空性智慧对于生命超越的巨大意义。所以，佛陀在传法的过程中始终将空性智慧作为佛教智慧的根本，原因就在于此。但是对于同样见到了这个心的本体的人，比如说在阳明心学中，在西方的基督教文化中，在另外其他的文化中，很多人都会见到这个心的本体。比如说印度教文化，印度教的修行者也会见到这个心，但是他会从另一个角度进行定义——把见到心的本体称为一种“实在”。注意，其实印度教文化并不是说它像一种实体性一样的存在，不是这样的。它同样能够清楚地明白，心的本体是没有任何形体的，但是它却说心这个东西是实在的——它具有“实在性”，因为它是的的确确、真真实实地存在的，而不是一种虚无。它从存在的角度确立了心的终极属性——实在性。注意，当心是实在的时候，所有一切现象，所有呈现在心中的现象，就变成了跟心同样的性质——心是实在的，所以所有一切现象也都是实在的。这时，你想要去超越这些东西的时候，你就遇到了一个障碍——既然它不是虚幻的，你怎么去超越它呢？你根本就超越不了。这就是佛教的空性智慧为什么能够实现终极超越的核心秘密——只有当心以及呈现在心中的一切皆是空性的时候，你才无可执著。你不需要去执著，因为你根本就执著不了。但是其它的文化没有这个东西。所以说，只有把空性智慧在你的心中悟得非常透彻的时候，才叫见性——见到了空性。这个时候你会发现，空性不是其它的东西，空性就是你自己。你清清楚楚地看到，你自己当下就是空性的，你自己的心当下就是空性的，你自己的生命当下就是空性的，你自己的生活当下就是空性的，你自己的世界当下就是空性的，整个宇宙对于你来说当下就是空性的。所有的一切都是呈现在这个空性中的变化的风景，然后你的心就可以静下来，就可以解除一切执著，解脱一切束缚，获得终极的超越、自由与解脱。问：见性后在事上有怎样的状态？真正的见性跟理上的明白和体悟是不同的吧。答：注意，我们现在这场读书会，当下就是在不断的变化之中，当下就是空性的，你可以当下去体悟这些。所有对于空性智慧的体悟不要离开你当下的生命情境，当然这需要一个训练的过程。就像您说的，明心见性它是一个阶段性的目标，还没有达到最终的目的地，没有达到证果、证道的境界。那怎么样才能达到呢？就是您说的，要在一件一件的事情上去训练自己，用空性的智慧，用空性的眼睛，用空性的慧眼去观察，去观照，去应对，去处理。然后让这种新的生命存在的方式，慢慢地替代你原来的那种陈旧的模式，一直到这种新的方式在你的生命中稳定下来，再也不会被改变。这就是所谓的证果。而从另一个角度来看，真相从来就没有改变过，你的真心也从来就没有改变过。不管你在修行过程中吃过多少苦，受过多少磨难，做了多少功课，你真心的本体从来都没有变过。但是我们对于真心本体智慧的起用能力和程度，却正是在这种训练的过程中不断地增长的，一直到它变成你生命里的太阳。同时，你不需要去猜想别人在一种空性的境界里，他会看到什么，他会体悟到什么。因为每个人的情况都不一样。你只需要去调自己的心，以你自己的生命情境为修行的道场，在每一个当下去调自己的心，使其回到真心之中就可以了，其它的随缘就好，该呈现的东西因缘到了就会在你的生命里呈现，因为一切都是因缘的聚合。即使有的时候的确会有一种如梦如幻的感觉，这种感觉也只是一种感觉而已。感觉是会变化，在不同的阶段，感觉也是不同的。所以，感觉是靠不住的，真正能够靠得住的，只有本自光明、本自圆满、本自空性、本自超越的真心。其他的，都是虚幻无常的梦境。真正的见性与理上的明白和体悟的确不同。理上的明白仅仅是一种知识，无法改变心灵对人事物的执著，对世界的执著，对自我的执著。真正的见性，则可以当下照见一切人事物以及世界和自我的空性，在这种智慧的观照下，会发现一切无可执著，连执著的主体——自我，都是梦幻泡影，更何况其他。所以，真正的见性，可以彻底破除所有一切执著，使心灵回归本自清净、本自自解脱、本无执著的状态。虽然对于见性时间还不长的人，还需要时时训练自己安住于真心、安住于空性，但已经有了真实的空性智慧的根据地，而不是仅凭一种思维、知识、道理上的理解，否则就不能称之为真正的见性。