《保德州志·卷一》：“折太君墓在州南四十里折窝村。”这条记载是关于折太君墓地的最为原始的资料，但是由于没有实证资料，其真实性一直没有得到认可。所以有人就怀疑旧志所记是附会。折太君是谁？折太君名叫折赛花，是宋代府州知州折德扆的女儿，代州知州杨业的妻子。这些情况在《保德州志》《岢岚州志》《代县杨氏族谱》和其他一些著作中都有记载。
《保德州志·卷八》：“折太君，宋永安军节度使镇府州折德扆女，代州刺史杨业妻。”《岢岚州志》：“杨业妻折氏。”折太君墓地在保德，不仅《保德州志》有记载，其它资料中也有记载。如，毕沅《关中金石记·折武恭公克行神道碑跋》：“折太君，德扆女，杨业之妻也。墓在保德州折窝村。”康基田《晋乘搜略·卷20》：“保德州南四十里折窝村，有折太君墓。” 《山西通志》：“保德州南四十里折窝村，有折太君墓。即杨业妻折德扆女也。”折太君，五代、北宋时期府州人。府州折氏折氏家族是五代至宋末长期镇守府州的世家大族，《宋史·卷二五三》列入本传的就有四人，粗略统计见于《宋史》等正史的人物最少也有十二人。折太君的祖父折从阮，“自晋、汉以来，独据府州，控扼西北，中国赖之。”折太君的父亲折德扆， “广顺间，周世宗建府州为永安军，以德扆为节度使。”折太君的弟弟折御勋，“字世隆，德扆卒，以御勋领汾州团练使，权知府州事。开宝九年改泰宁军节度使。”折太君的另一个弟弟折御卿，“幼补节院使，御勋知州事，署为兵马都校。御勋徙镇，召为闲厩副使知府州。淳化五年拜永安军节度使。”折太君的祖、父、兄弟长期驻守府州，折太君就生长在这样一个世家大族之家。现有资料有的记为折太君，有的记为折氏的。元代以后的小说、戏剧、唱本叫做佘赛花，以音传讹叫做佘太君。这些名号都是同一个人。折太君丈夫杨业，正史籍贯是太原人，还有火山、神木等说法。杨业原名杨重贵，青少年时期投效刘崇。公元951年后周代汉，刘崇在太原称帝，史称北汉。这个时候杨业也在太原北汉政府。刘崇赐姓名为刘继业。北汉政权存在了二十八年，一直到宋太宗太平兴国四年（979年）北汉灭亡。在北汉政权官至建雄军节度使时年已经五十岁的杨业归降宋政权。这个时候又把姓名改了回来，叫做杨业。后来的小说、戏剧作品把杨业改为杨继业。归宋之后，“太宗以业老于边事，迁代州兼三交驻泊兵马都部署。”代州任驻守七年，直到战死。以上这些情况说明，杨业和折太君在当时是名门望族性质的上层人物。所以关于折太君墓地在保德的事情，如果没有依据，也不会凭空杜撰。但是由于时代久远，记载散佚，地名变迁，现在要确定折氏墓地也并不是一件容易的事情。要确定折太君墓地在保德要弄清三方面的情况。一、杨、折为什么没有合葬在一起？二、折氏为什么会葬在保德？三、葬在保德的什么地方？换句话说为什么《保德州志》直接记为折太君墓，而没有记为杨业墓或杨折墓？宋政权在平灭北汉之后，结束了唐末以来的割据局面，国家实现了基本的统一。当时国家面临的最严重的问题是北方的辽政权和西北方的夏政权。所以在刚刚灭了北汉之后就组织了一次规模很大的对辽战争。《宋史·太宗》：“太平兴国四年六月甲寅，以将伐幽、蓟。遣发京东、河北诸路军储赴北面行营。庚申，帝复自将伐契丹。丙寅次金台顿…丁卯次东易州…戊辰次涿州…己巳次盐沟顿…庚午次幽州城南…秋七月癸未帝督诸军与契丹大战于高梁河，败绩。甲申班师。”这次战役由于准备不足，贸然深入重地最后失败了。宋太宗本人也险些儿被俘，狼狈地乘驴车逃走。这次战役使宋太宗亲自体验到对辽问题的棘手。这年十一月杨业便由于熟悉边防情况，走马上任，在代州开始了英勇的七年抗辽斗争。雍熙三年（公元986年）宋太宗又一次组织对辽战争，史称雍熙北伐。《续资治通鉴·卷13》：“雍熙三年春正月…庚辰，北伐。以曹彬为幽州道行营前军马步水陆都部署，崔彦进副之。米信为西北道都部署，杜彦圭副之，以其众出雄州。田重进为定州路都部署，出飞狐。…二月壬子以潘美为云应朔等州都部署，杨业副之，出雁门。”四路部署，由南向北推进。这个部署有两个特点，一是规模很大，动用兵力多；二是将领规格高，主帅都是宋太祖在后周统帅禁军时的死党。由此可见，这次北伐，宋太宗是志在必得。宋军出动之初，四路大军节节胜利。曹彬收复涿州，田重进收复飞狐、灵邱，潘美、杨业收复寰州、朔州、应州、云州。但是五月间曹彬与辽军在歧关沟的一次大战使形势发生了变化。这一仗宋军大败损失惨重。由于东线曹彬的失败，宋太宗不得不下令全线撤兵。西线的潘美、杨业也只好率领军队掩护云、应、朔、寰的官民撤回关内。而此时辽军大将耶律斜轸率十万大军已经攻陷寰州，进迫云、应、朔三州。面对这样的形势杨业本来拟订了一套较可行的作战方案，但是由于潘美、蔚州刺史王侁，军器库使、顺州团练使刘文裕等人的阻饶，这一方案并没有实施，而是由杨业带领部队直趋雁门北川以数千兵力正面与十万辽军交锋。杨业上阵后带领部下从天未亮与敌人战斗到天晚，所率部队几乎死伤殆尽，退到预先设伏的陈家谷口，潘美、王侁、刘文裕等早已经带领埋伏的军队撤离阵地。在这种情况下杨业带领仅剩的士卒再次投入战斗，直到重伤被俘。杨业被俘之后绝食三天后死亡。《宋史·太宗本纪》：“杨业护送迁民遇之，苦战力尽，为所擒，守节而死。”《宋史·杨业传》：“业力战，自午及暮，果至谷口。望见无人，即抚膺大恸。再率部下士力战，身被数十创，士卒殆尽。业犹手刃数十百人。马重伤不能进，遂为契丹所擒。其子延玉亦没焉。业太息曰：'上遇我厚，期讨贼捍边以报而反为奸臣所迫，致王师败绩，何面目求活耶！’不食，三日死。”但是这些记载对于杨业被俘死难的时间、地方以及尸体的处理情况没有说明。而这些情况在辽人的记载中还有些蛛丝马迹。《辽史·圣宗本纪》：“统和四年七月丙子（公元986年7月初9日）枢密使斜轸奏：复朔州，擒宋将杨继业。”又“辛卯（7月24日）耶律斜轸奏：杨业引兵南出朔州三十里，至狼牙村，恶其名不进，左右固请乃行。遇斜轸，伏四起，中流矢，堕马被擒。疮发，不食三日死。遂函其首以献。”《辽史·耶律斜轸传》：“斜轸闻继业出兵，令萧挞凛伏于路。明旦，继业至，斜轸拥众为战势，继业麾帜而前；斜轸佯退，伏兵发；斜轸进攻，继业败走。至狼牙村，众军皆溃，继业为流矢所中，被擒。斜轸责曰：'汝与我国角胜三十余年，今日何面目相见。’继业但称死罪而已。”以上宋、辽两方的记载至少弄清以下几个问题。（1）杨业是在部下战死殆尽，自己又身负重伤孤立无援的情况下被俘后绝食而死的。（2）杨业被俘的地点是狼牙村，就是现在的朔州朔城区狼儿村。（3）杨业被俘的日期应该是雍熙三年七月初九日，而不是宋人笼统记载的八月。事实上宋朝廷已于七月二十一日任命了张齐贤知代州接替了杨业。（4）杨业死后，辽人把他的首级割下来送到时在幽州的辽朝廷。无头尸首如何处理的，没有记载。根据这些材料我们可以作以下推论：杨业死的时候是农历的七月，正是酷暑季节，杨业的首级已经拿到朝廷去邀功，所剩下疮痍满身的无头尸体最可能的做法是和其他的尸体就地掩埋。事实上当时这一带已经打了七个月仗，云、应、朔、寰四州官民大部分随军队的撤离而到了内陆。可想而知这是一幅何等荒凉，何等凄惨的景象。这种情况下对于一个战败的敌人的尸体，辽军又可能怎么样呢？元代有一个杂剧《昊天塔孟良盗骨殖》，其剧情是：杨业被番兵困在两狼山交口峪，里无粮草，外无援兵，身撞李陵碑而死。被番兵将尸首焚烧，把骨殖吊在幽州昊天寺塔尖山，每日轮一百个小军，每人射三箭，名曰百箭会。这骨殖日间挂在塔尖上，到晚间取将下来，装在木匣，收藏方丈里面，防贼来偷。孟良与杨景把骨殖偷回。辽将韩延寿追杨景至五台山，被杨延朗打死，枭下首级，在其父骨殖前祭献。这个杂剧产生于元代，元距宋不远。这个故事说明在元代人们已经不知道杨业的骨殖究竟埋在了哪里。最合理的解释就是我们前面的推论：杨业的无头尸体被随便掩埋（或者根本就没有掩埋），所以根本就没有痕迹。既然如此，第一个问题也就有了结论：杨业的妻子折氏逝世之后根本不可能与杨业合葬在一起，只能是独自安葬，保德有折氏墓也是合乎情理的。杨业死的时候是54岁（按代县杨氏族谱应为58岁），这时候折氏是五十二岁（据杨维森著《弘农杨氏族史》佘太君生于934年）。折氏卒于何时，没有明确记载。晚清李慈铭《荀学斋日记》：“折窝村有大中祥符三年折太君碑。”大中祥符是宋真宗的第三个年号，三年当公元１０10年。如果真有这碑，那么这时的折氏已经是七十六岁的老人了。折氏死后究竟埋葬什么地方？无非有三种可能：随夫合葬；死在那里，葬在那里；归葬故土。合葬的可能已经没有，可能的是后两种。要说清这两个问题还得从杨业说起。宋太平兴国四年（公元979年）宋太宗伐北汉，五月初五北汉投降。紧接着六月便发兵进攻契丹。这一次战役杨业有没有参加，没有明确记载。但是过了仅仅四个多月，杨业就被任命为知代州兼三交驻泊兵马都部署了。这个时候的折氏在什么地方？有四个可能，一是留在太原。二是到首都开封。三是回原籍。四是随丈夫到驻地代州。留在太原的可能没有。宋太宗攻破太原，对太原进行了毁灭性的破坏。为什么呢？最主要的原因是对这座孤悬北方的割据政权的仇视。作为投降将领的家眷在这种环境中是很难存在的，因此一定要迁徙。杨业入宋的第一个职务是郑州刺史，但是并没有到任，三个多月后的第二个任命就是知代州兼驻泊三交兵马都部署。按这个情况把家眷安排在首都的可能也不大。杨业从十五岁随了刘崇，入宋已经近五十岁了，儿女、部属一大群，可以说是一个军事集团。宋朝廷看中的也正是这一点，杨业的地位也正因为这一点。所以不可能把家眷安排回原籍。折氏最大的可能是随杨业到了代州。代县有个鹿蹄涧村，村中有间元代的杨氏祠堂，族谱说明这是杨业以下的家族祠堂。这些情况可以佐证杨业在任七年间，其家眷最大可能是随在代州。杨业死后，情况发生了变化。接替的是张齐贤，辽政权由于雍熙三年的胜利，基本控制了内长城一线。这个时候折氏和杨家后人到了什么地方？首先看杨业的儿子杨延昭的情况。在《宋史.杨业传》中附有杨延昭的传记。据此杨延昭在雍熙三年之后不久便离开了代州到了河北。在河北景县、河北保定、河北任丘、河北高阳等地主持对辽战事，最后死在了高阳关任上。《宋史.二百七十二》：“大中祥苻七年，卒，年五十七。…及卒，嗟悼职。遣中使护榇以归。河朔之人望柩而泣。”杨延昭卒于任上，但没有葬在保州，而是运回内陆安葬。归字作何解释。一是回代州，二是回太原，三是回开封。回归途中“河朔之人多望柩而泣”，河朔是个大概念，泛指黄河以北地区，总与黄河相接。回代州、回太原都不需要过河，因而不是回代州、太原。回开封的理由也不充分。杨延昭生在北汉，建功于北边，先他而死的父母也不在开封，所以不可能回开封。那么还有一种解释，这就是回到了祖籍保德。（祖籍火山）《保德州志 卷二》：“今州北河神庙乃四将军延昭号六郎。宋太宗朝以崇义使知保州，屡败契丹。”这个记载明确了两点：一，杨延昭号六郎而不是排行第六，二，河神庙是专为杨延昭而建的。杨延昭没有在保德居住或者工作过，但是保德却为他建立河神庙，这是有原因的。如果没有特殊的原因是不会专为其建庙的。折氏的死在大中祥符三年以前，杨延昭的死是大中祥符七年的事，时间距离不大。《保德州志》中除了折太君墓地的记载外还有许多杨氏家族和折氏家族的记载，如果没有特别的情况是不会有这些记载的。基于这些情况，有理由推断折氏也回到了杨业的祖籍——保德（火山）。究竟是生前回到保德还是死后回到保德，由于没有更有力的证据，不好武断。关于杨业的籍贯是否保德有必要多加讨论，因为这是上面两个推论的基础。杨业的籍贯是什么地方？根据现有的资料，大概有三种说法，第一种是山西保德人；第二种是麟州新秦人；第三种是并州太原人。保德说依据的是《保德州志》、和其他一些资料。清朝乾隆年《保德州志 卷七》：“宋，杨业。业善战，号杨无敌。本北汉建雄军节度使刘继业。宋太宗下太原闻其名召见，赐姓杨，止名业。以其老于边事，太平兴国五年拜代州刺史。辽人畏之，望见旌旗辄引去。通志云太原人，旧志谓本州人。”这个旧志虽然不是杨业时期所作，但也必有所本，保德人记载本地名人，不至于生拉硬扯。考杨信以土豪身份起义于火山，火山在今山西河曲县，在五代宋时期火山这个地方是属于保德军、保德州管辖的，说杨信是保德人并不牵强。杨业生于932年，杨信于937年左右西迁麟州，杨业的出生地和籍贯也应该是保德。新秦说的依据是欧阳修的《杨琪墓志》。墓志说：“君讳琪，字宝臣，麟州新秦人也。”曾巩的《隆平集 杨业传》《资治通鉴》也说杨业是新秦人，后人据这些记载就说杨家是麟州新秦人。杨琪是杨信的重孙，杨崇训的孙子，于杨业是侄孙。杨琪生于979年，其父杨光扆985年卒，杨琪年仅六岁，不足任事。986年杨琪便离开麟州“往依延昭”了。直到100多年之后杨家的后人杨宗闵才再次回到麟州。说杨琪的出生地是麟州，这是对的，但说他的籍贯是麟州就有点牵强了。说杨家的籍贯就是麟州新秦人，就更没道理了。太原说的依据是《宋史》《山西通志》《东都事略》。《东都事略》《宋史》和《山西通志》都一致说杨业是“并州太原人。”杨业于后周初年跟随刘崇到太原任职，在后汉北汉任职29年，在宋任职7年，长期居住在太原，宋史上说杨业是太原人也不算大错。但是据此说杨业的籍贯也是太原，那就不妥了。根据以上讨论，有充足理由说杨业的籍贯就在保德。麟州的杨氏家族、代县的杨氏家族，应该都是火山杨氏家族的支派。杨业的籍贯在保德，上面推论杨延昭和折氏死后回到了保德，其理由也是充分的。折氏或生前或死后回到了保德，那么葬在保德也就没有问题了。《保德州志·卷一·冢墓》：“折太君墓在州南四十里折窝村。即杨业妻折德扆女。”《保德州志·卷二·古迹》：“折太君墓在州南四十里折窝村。《北宋纪》说曰：杨业娶府州折氏称太君。”《保德州志》关于折氏的记载还有几条。这些记载都一致说是在州南四十里折窝村。折窝村究竟是现在的那个村？因为州志中没有标明折窝村的详细地点，而现在又没有折窝村这样一个村子，所以确定起来较困难。查康熙、乾隆版《保德州志》，州南、西南四十多里的村子有这样几个。1、猯窝村：西南四十五里。2、慕雨塔村：西南五十里。3、牧塔村：南四十五里。4、石塘村：南四十里。历来有人把猯窝村认做折窝村，其理由仅仅是村名有个“窝”字，我认为这种可能性不大。这个村名直接来源应该是与猯这种动物有关。猯，又名獾，冬眠，毛皮可做衣服，肉可入药。冬眠时在土中作洞，深入于地下冻土层内，猯窝村应是由猯窝而来，与折关系不大。又西南四十五里与南四十里也不一致。慕雨塔与牧塔可能与慕容这个姓氏有关，也不是折氏墓地。慕雨塔在西南五十里，方位不对，里程也不对。牧塔方位对，但是里程不对。四个村子中只有石塘村与州志记载较接近。石塘这两个字我一直怀疑。在保德无论是旧州志，还是新编的《保德地名录》都再没有带塘字的地名、村名。塘字，《康熙字典》：“筑土遏水曰塘”，《辞海》解释为堤岸、水池。总之是与水池有关。但是石塘村确实很难与水池联系起来。石塘究竟是什么意思呢？在《保德州志》卷一中就写作石堂：“石堂铺在州南义合都，距州四十里。”同一部州志一个地方就有两种写法，可见是有问题的。细检《保德州志》，“石堂”这个写法来源于旧志，而石塘这个写法是康熙四十九年最后一次修州志时的产物。这种差异可以证明shitang 这个发音是不错的。但是究竟是什么意思呢？我觉得有可能发生了音转。保德有一个村子佘家梁，“佘”当地就读作“shi” ，据史料记载佘家梁这个村子就是府州折氏家族的地产。当时是写作折家梁，后来大概由于受戏剧小说的影响折家梁就写作佘家梁了。石塘的石也可能是这种情况，由折转来。塘可能是由圹转来。圹，就是墓葬。在保德南部地区现在仍有把挖掘墓坑说是kai.tang 。我曾经请教过阴阳先生，所谓kai.tang 就是开挖墓坑，但是他也不知道kai.tang这两个字如何写。保德南部接近兴县。兴县的语言很有特点，语言学上称为“孤岛现象”，就是由于地理交通等方面的限制而过多的保留了历史语言。兴县就保留了很多宋元时的语汇。那么这个kaitang是否可以认为就是开圹在当时的读音？或者是俗呼？如果真是这两个字，上面的讨论就可以确定了，“塘”就是由“圹”音转过来的。要之，石塘原应写作折圹 ，也就是折氏墓地。如果这些讨论成立，这就和史料记载一致了。上面主要从史志记载作了一些讨论，要最终确定这件事，还需要考古发掘证明。郭志飞，山西保德人。长期从事地方史和地方文化研究，主编了大型文化丛书《保德文丛》凡8卷10册，300万字。主要著作有《正史闲说》《王邵诗文集》《府州折氏》《陈奇瑜传》《折太君墓地考证》《林遮峪古遗址考证》等。特别申明：本平台作品以原创为主，转载为辅，作者提供的照片多来源于网络，如文章、图片涉及侵权问题，自告知之日删除。◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆史政发展 塞外文化 红色文化 乡土文化
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