第07章 天长地久
【道德经说】
⊙ 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
（ 天长地久。天地之所以能长久存在，是因为它们不能自己产生自己，所以才能长生不老。）
【丁小川说】
⊙ 空无的道不能自己产生自己，却产生了天地。天地具有道的天性，也不能自己产生自己，却产生了万物。当万物繁衍生息不绝的同时，天地也获得了长久的存在。
⊙ 天地产生了万物，当然以万物作为自己生存的主体。同样，圣人也以万民作为自己生存的本体。如果抛弃了自己存在的基本所在，就好比「皮之不存毛将焉附」。
⊙ 天地不能自生，所以能长生。万物都能自生，所以能自灭。天地没有思想意识，不知道自己处于生的状态，当然也就无所谓死的到来，所以长生不老也是情理中的事情。
⊙ 人不仅要为自己活着，还要为他人活着，多替他人着想。过分强调自我，就会变成诅咒。生命在为别人服务的基础上得以延伸，不仅不会伤害自己，反而能成全自己。
【道德经说】
⊙ 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪(yé)？故能成其私。
（ 所以，圣人不与百姓争名夺利，反而赢得了百姓的爱戴；把自己的名利置之度外，反而得到了百姓的传颂。这不正是由于他的无私，结果反而身受其益吗？）
【丁小川说】
⊙ 圣人摒弃人性自私自利的弱点，效法天地之道，不与百姓争名夺利，处处谦虚退让，不计较利害得失、舍己为人，结果反而赢得了百姓的爱戴和传颂。
⊙ 西汉初期的文景之治，皇帝以身作则，生活简朴，税收极低，各级官员自然不敢贪污奢华，反而国库里因为闲钱太多，长久不用，穿钱的绳子都断了。
⊙ 如果蝇营狗苟为自己一家谋利益，为自己的集团谋利益，不管他口头上说得多好都没用，他想要留名千古更是不可能。等到身死，甚至还不曾身死，就已经腐朽了。
⊙ 圣人并非没有私心，只是因为圣人彻悟了大道，遵道而行，反而成全了他的私心。这就说明了利他往往能转化为利己，与人方便就是与己方便。
⊙ 所以说，无私才合乎天道，才能长久。只要有自我、有自私，做也错，不做也错；如果能够来到无我无私，做也对、不做也对。说明只有无私才能成其私。
⊙ 圣人无私成其私，不是以退为进的权术和阴谋，而是自然而然的结果。所以，老子的无私不是假无私。什么叫无私？就是不要专门为自己打算，自然就会为他人打算。
⊙ 古人借天地来打比喻，说当政者要同天地一样，藏富于民，财富都藏在百姓身上，而不是放在国库里。百姓贫穷，国家的基础就薄；百姓富足，国家的基础就厚。
⊙ 没有百姓怎么能够组成国家？所以最重要的是百姓，然后才是作为整体的国家，最后才是国家的统治者。所以，要让百姓生活无忧，身心健康，国家就能长治久安。
⊙ 人的身体和心灵就像天和地一样，是相互依存的。心灵依赖身体的养育而存活，身体需要心灵的协调而生长。一般人注重保养身体而忽视了心灵，这是人生痛苦的根源。
⊙ 圣人治身则是先育心灵，把身体置之度外，始终关注着心灵，反而延长了寿命。只注重外因而忽视了内因是不符合道的。依道治国修心治身，则国安民昌，延年益寿。
⊙ 「后其身而身先、外其身而身存」，正是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的原形。这就是所谓的「利他在前，利己在后；无私在前，成私在后，无私而成其私」。
⊙ 既然人人争先，何不闪过一边，看潮涨潮落，静观万物而自得；既然众人谋一己之私，何不舍我之私，先成他人之私。己欲立而立人，己欲达而达人，何乐而不为？
⊙ 生活中的很多事例告诉我们，带着自私的心，越想得到就越是得不到。当你真正看开了，能以更高一层的角度忘私地去处理事情时，反而不知不觉就达到了最初的目的。
⊙ 道本无自私和无私的概念，大公到极点，即是大私；大私的极点，也是大公。不要老是计算功利目的，有能力为别人服务就是福份，将自己置之度外反而能很好地生存。
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